Ассаламу 1алайкум вежарий, йижарий.
Марша дог1ийла Нохчийн Майдане.

На почту «Нохчийн Майд»

пришло письмо от не представившегося автора письма с прошлого выпуска. Им оказался известный чеченский историк Сайд-Хьасан Абумуслимов. На мою просьбу рассказать по подробнее по поводу темы прошлого выпуска Сайд-Хьасан прислал следующее письмо.

***

Ассаламу 1алайкум, Тхьамда!

Дела реза хийла хьуна! Дала мукъалахь,сайна хууш долчунна т1ехь аш  нохчий къоман истори йовзийтар т1ехь беш болчу балхана сайга далун г1о-накъосталла дийр ду ас. Амма ала лаьа, шун сайто и схьа а гойту, вай истори суначул дика йевзаш кегий нах бу, цо ч1ог1а хазахетарца дог а дузуьйту.

Ахь майданехь х1оттийначу хаттаро гойту, ас яздинарг «Чеченская республика Ичкерия» боху ц1е Яндарбиев Зелимхин  Указаца д1аяьккхинера бохуш санна хьуна хетадалар. Хьо сох нийса ца кхетта - ас кхул хьалха  даийтанчу кехат т1ехь гуш ду аьлла хета суна хьо сох нийса кхетта ца хилар. Делахь юха ала лаьа, цо д1адаьккхинарг даранохчийн маттахь вайн мехкан ц1е Ичкери аьлла официально яккха йезаш хилар.   

Яндарбиев Зелимхин Указаца нохчийн маттахь вайн мехкан ц1е «Нохчийн республика – Нохчийчоь» аьлла яккха езаш яра. Ткъа и Указ арадаллалц и ц1е нохчийн маттахь «Нохчийн республика Ичкерии» аьлла яккха езаш яра. Цул сов Яндарбиев Зелимхин Указаца цу ц1еран ший дакъа цхьа тера юридически бакъо йолуш дара:  лаахь «Нохчийн республика – Нохчийчоь», лаахь «Нохчийн республика», лаахь «Нохчийчоь». Ткъа г1азакхийн маттахь «Чеченская республика  Ичкерия» ц1е йуьсуш яра, амма яздар «Чеченская республика – Ичкерия» (ткъа хьалха Чеченская республика Ичкерия-дефис йоцуш) хила дезаш дара, кхузахь а  цу ц1еран  шинна  а декъан цхьатерра бакъонаш хуьлуш яра : лаахь «Чеченская республика – Ичкерия», лаахь «Чеченская республика», лаахь «Ичкерия». Майданехь йечу дикуссех со кхеттера, вайн нохчийн маттахь вай вешан мехкан ц1е нохчийн маттахь х1унда ца йоккху техьа бохучу аг1ор. Цундела дуьххьарлера кехат т1ехь доцца цу хьокъехь жоп деллера ас. 

И Указ а, цуьнан маь1на довзийтаро  х1иттош долчу хеттаршна жоп лур дала аьлла хета.  Амма ас телефонаш д1асатохаро суна гайти и Указ кара кхача хан езар ю. Нагахь санна и Указ сихха карош ца хилахь, цу ц1еран хьокъехь йолу дискуссеш кхи а д1айоьлхуш хилахь, цу Указан чулацам бовзийтар 1едалан ц1арах хила деза аьлла хета суна.

Кхечу новкъа и даро, дикуссеш а, хеттарш сов дохур ду, цул сов кху чолхечу заманчохь вайна ца оьшу шеконаш а, весаш сов йохур ю. Ткъа и Указ арадаьлла хилар, цуьнан  чулацам а, юридически а, политически, морально-психологически маь1на вайн цу заманчохь 1едалехь хилчарна хууш ду. Царех ц1аберш х1инца вай 1едалехь болуш а бу.

Цу хьокъехь со вист хир ву  вайн 1едалан векалшка Пресс-центр ц1арах, я Администраци ц1арах, я кхечу официальни некъахула, я кхечу кепара вайн хаамийн г1ирсашкахь. Довзийтар дахьар аьлла дехар деш.                        

Дала аьтту бойла шун!

Ларамца, Сайд-Хьасан Абумуслимов.

***

Сайд-Хьасанас билгал мадаккхара, хьалхалера цуьнан кехатехь дерг аса «Чеченская республика Ичкерия» боху ц1е Указаца д1аяьккхинча санна кхетийна хиллера. Цу т1ехь со галваьлла хиллера. Дела реза хуьйла со нисварна.

Выпуск арахецале, Яндарбиев Зелимхас арадаьккхина долчу Указан хьокъехь ша аьлларг т1еч1аг1деш кхин цхьа кехат даийтира Сайд-Хьасана. Цо билгалдоккху, ша вайн арахьарчу г1уллакхин министрах Закаев Ахьмадах дагавелла хилар цу хаттаран хьокъехь. Сайд-Хьасана хаам бо: «Тхан барт хилира и цу вай дийцинчу Указах дерг довзийтар сан ц1арах хилча дика хир ду аьлла. Цундела дехар ду  рог1ерачу  номерехь х1ара бухара текст Нохчийн майдане даккхар». Шолг1ачу кехатехь Сайд-Хьасана яздо.

***

«Ассаламу 1алайкум, Тхьамда!

Нохчийн майданахь хьахийна долу Яндарбиев Зелимхин нохчийн пачхьалкхан ц1арах лаьцна Указ арадаьлла хилар бакъ ду. Цу т1ехь билгалдаьккхина дара нохчийн а г1азакхийн а маттахь яккха езаш йолу вай мехкан ц1е. Г1азакхийн маттахь - «Чеченская республика – Ичкерия», ткъа нохчийн маттахь – «Нохчийн республика - Нохчийчоь». Хьуна ма-гарра, дефисца къастина ю и ц1ераш.

Дага даийта лаьа, хьалхаи ц1ераш ишта йохуш яра: г1азакхийн маттахь – «Чеченская республика Ичкерия», ткъа  нохчийн маттахь – «Нохчийн республика Ичкерия». Ахь тидам бинехь, вай 1997 шарахь зорба тоьхна йолчу Конституцин ц1е «Конституция Чеченской республики» ю. И Указ арадаьлла ца хиллехь и ц1е хийца езаш хуьлура. Цу Указаца мехкан ц1е г1азакхийн маттахь «Чечня» меттана «Ичкерии» лело езаш яра. Исторехь, хьуна хууш ма хиллара, Ичкери бохучу ц1арца  цкъа хьалха г1уьмкаша, цаьргара и ц1е схьаэцначу г1азакхаша «Нохчмохк» билгалбоккхуш хилла (Чечен боху ц1еран орам, дийцарехь, г1умкийн махкахь я тюркин маттахь лаха езаш ю: хьажа А.Сулейманов «Топонимия Чечни», налльчик,1997,с.479). Амма  Зелимхин (Дала декъал войла иза!) Указаца цу ц1еран чулацам «Нохчмохк» т1ера «Нохчийн махканна», «Нохчичоьнна» т1е  баржинера. 

И ши а ц1е нохчийн маттахь - «Нохчийчоь», «Нохчийн республика», г1азакхийн маттахь – «Ичкерия», «Чеченская республика» - цхьатерра юридически бакъо йолуш яра цу Зелимхин Указаца. Новкъа ду, амма цуьнан лоьмар а арадаьлла де   коьртачуьра даьлла сан. Со т1аьхьакхиа хьожур ву. Аса сайн хиллачух хаам бир бу хьоьга.

Дерзош, Дела реза хийла ала лаьа аша вайн нохчийн къоман истори толлуш а йовзуьйтш беш болчу боккхучу балхана!

Ларамца, Сайд-Хьасан Абумуслимов».

***

Дала диканца бекхам бойла хьуна Сайд=Хьасан, вайн пачхьалкхан ц1е т1елацаран бух билгал бккхарна а, дискуссехь дакъалацарна а. Оцу хаттаран хьокъехь ахь яздинчо дуккху а хьал цадойзаш болчу нехан кхоллалундолу хаттарш к1елдуьту. Со тешна ву, т1ейог1учу заманна а «Майдан» дешархошна хьоьгара кхин а пайданаш хирг хилар.

НМ Тхьамда. 

***

Не обошлось и без противоположного мнения

Assalamu 1alaykum. Cajimma sayna hetarg ala laa suna. Asha diyca dolina kamel Ichkeri carah lacna, tahana ca paydenna dac. Khi dakhi humanash du dica. Nohchiy mohk marshabalcha  pard1athenah dica megar dolu humanashdu asha hinca kegosh dersh. Mayda bohu dosh dac niysa, iza du teecca dosh. Tamda hula she caceyolush, taha cuna yac ce. Asha bicha payda hinderg vay disanchera muk1a barthula ag1o yara, iza dan dagah dacshu. Dala atto boyla niysachu novkhah dela nekhah khahogash volchunna. Allahu Akbar. Yazdinarg Ahmadan k1ant

Hizar-Daud.

 ***

«Ичкери» ц1е схьаяларах лаьцна долу хаттар «Нохчийн Майдано» дийцаре  диллар цхьа а пайда болуш г1уллакх ца хетта Хизар-Даудна. Амма, цо ша ма аллара, иза цунна шена хеттарг ду. Даккхий х1уманаш к1ел а дитна, хьалхе йоцу х1ума айбина бохуш бехк бо Хизар-Дауда. Бакъдерг аьлча, суна тамашийна хета Хизар-Дауда шен кехатехь Тхьамдига кховдина болу бух боцу бехкамаш.

Массарна а хууш ду вай махкахь лаьтташ буьрса т1ом буйла. Бакъ ду, сунна ца хаа Хизар-Дауда муьлхачу бахьанийт1ера кхетийна, «Ичкери» боху дош схьадаларах лаьцна хаттар дийцаре дилларо даккхий х1уманаш т1аьхьатуьтта аьлла. Иза хаттар айбадаро нохчийн мохк маршабаларан йеш йолу новкъарло билгал яккха еза Хизар-Дауда, шен дало далил делахь, амма далош далил дац цуьна. Ткъа далил доцуш олуш долу х1ума иза багахь олларг бен дац.

Хизар-Дауда яздечуьн логикан т1аьхьаваьзча сурт х1оттало - боьдаш болу т1ом боцург кхинд1адолу цхьа а х1ума хьеха дан а, дийцаре дилла а оьшуш доцуш санна. Амма, боьдуш т1ом белахь а, дахар соцуш дац. Цул сов, «Майданехь» дийцаре диллина долу хаттар а ду Нохчийн Пачхьалкхан ц1арах лаьцна. Ткъа, муьлхха а пачхьалкхан гонах доьзна долу х1ума кегийчу г1уллакхех дац, цхьаболчарна иза иштта цахетарх.

Кхин д1а, «аша х1инца кегош дерш» боху дешнашца «Майдане» кховдийна кхин цхьа а бехкам бу. Оцу хьокъехь аьр аса. Хизар-Дауд, хьо цхьа жимма адресца галваьлла оцу хьай бехкамца. Ахь боху «кегари» бинарш «тхо» дац. Шен заманчохь Масхадовс ц1адуьйла аьлча ц1а а цабоьлхуш, масъех эзар километр ночий махкана гена а бойлла, аравера азехулани скандинаве кхаччалца йолу маршрутехула лелаш болу, киснахь буйнаш а къуьйлуш, багахула т1омбеш берш бу, ахьа буьйцу кегарий бинарш.

***

Возможно, на Хизар-Дауда повлияли работы историка Виноградова, и некоторые ранние труды профессора Чокаева, по мнению которых очень много исконно чеченских слов считаются тюркскими или иранскими. Иначе как объяснить его утверждение о том, что слово «Тхьамда» не чеченское, а заимствованное.

В работах чеченского историка-урартолога Хасана Бакаева дается объяснение указанного слова. Слово «тхьамда» происходит от двух древнейших вайнахских слов – Тхьа и да. «Тха» - имя божества (например, Тхаба-йерда, храм этого божества по сей день сохранился в Ингушетии, буквально «храм лика Божьего»), а «да» - хозяин, отец, покровитель. Тхамада – «отец блага Тха», то есть, попросту говоря, жрец божества Тха, «распределитель» блага, ниспосылаемого этим божеством. Он руководил церемониями, посвященными божеству Тха, в том числе и пирами. Отсюда и новое значение этого слова – «распорядитель пира».

Слово «майд» («майдан») происходит от древнейшего шумерского корня «матт» в значении «место», «страна», «простор». В этом значении слово «матт» обнаруживается в хуррито-урартском («матт»), ассирийском и вайнахском («метте», «маьттиг», «меттиг» и т.д.). Хурритское государство Миттани по-хурритски звучит как «Маитане» («Маидане») и происходит от хуррито-урартского «матт» - страна. Крупнейший востоковед Играр Алиев также писал, что название «Мидия» связано с шумеризмом «мат».

НМ Тхьамда.

***

Ассаламу алайкум, новый руководитель НохчиМайда! 

К  публикаци Глава – 3. «Великороссы» хочу добавить высказывание о русских более древнего автора. АДАМ ОЛЕАРИЙ – «Описание путешествия Голштинского посольства, части 35-38».

С уважением,  ТЕВЗЕНХО.

 ***

К сожалению, я не смог открыть приложение к письму Тевзанхо, и прочитать этот материал. Надеюсь, что Тевзанхо ответит на мою просьбу выслать его повторно.

НМ Тхьамда.

Продолжение главы

из книги Абдул-Малика Исаева «Французы» Кавказа и империя «кривых зеркал»

Глава – 3. «Великороссы».
(продолжение)

Умом Россию не понять.
Аршином общим не измерить.
У ней особенная стать.          
В Россию можно, только верить.

Это строки Федора Тютчева являются ярким отражением сути России и русского общества в целом. Тютчев просто констатирует, что в России ничто не поддается человеческому разуму. А все, что происходит нельзя оценивать и измерять человеческими правилами и мерками. Словами «в Россию можно, только верить», поэт завершает свое определение России мыслью об обреченности каких-либо надежд на изменение в лучшую сторону. С другой стороны это диагноз народа, призвание которого – жизнь в рабстве.  

Рабство в русском обществе существовало всегда. Ибн-Фадлан рассказывает об одном обычае русских: «…и когда царь проезжает по базару, - (при описании даже небольших племен,  или их вождей древних времен, путешественники и исследователи называли их царями, точно так же царем здесь назван и вождь русских), - то никто не остается сидящим, каждый снимает с головы свою шапку и кладет ее себе под мышку, когда же он проедет мимо них, то они опять кладу свои шапки себе на головы. И точно так же все, кто входит к царю, мал и велик, включительно его детей и братьев, как только окажутся перед ним, тот час снимают свои шапки и кладут себе под мышку. Потом они делают в его сторону знак головою (поклон) и нагибаются, потом они стоят так, пока он не прикажет им сесть, и каждый кто сидит перед ним, право же сидит только стоя на коленях, и не вынимает своей шапки и не показывает ее, пока не выйдет от него, и выходят лицом к нему и наклонившись». («Путешествие Ибн-Фадлана по Волге». 1939г. стр. 73. пер. Крачковского И.Ю.).

Для сравнения отметим, что даже в умственном бреду невозможно себе представить чеченцев кланяющихся перед кем бы то ни было, снимающих головные уборы, и тем более на коленях. В отличие от русских, которые всегда были рабами кого-то, своих или чужих, чеченцы никогда не были рабами кого-либо.

Рабскую психологию русских российская пропаганда всегда пыталась выставить, как характерную черту восточных народов. Были даже моменты, когда некоторые из русских «историков» писали, мол, Ибн-Фадлан говорит о другом народе, и что эти обычаи не свойственны русским.

Один немец, долгое время проживший среди русских отметил, что «если сосед живет лучше него, русский не старается жить также, а делает все, чтобы сосед жил также плохо как он». Разумеется, в этом нет ничего странного, так как корни такого мышления русских тянутся из далекого прошлого: «И если русы, видят человека, обладающего подвижностью и знанием вещей, они говорят: «Вот этот имеет право, чтобы он служил нашему богу. И так, они берут его, кладут, завязывают ему на шею веревку и вешают его на дерево, пока он не кончится». (Там же. стр.74.).  Русская натура не только стремится к самосовершенствованию, напротив, как мы видим на примере, она еще с тех далеких времен не терпит этого и у других.

Национальный фольклор отражает характер и психологию нации. Психология русских, которая наблюдается в русском фольклоре, настроена на то, чтобы никак не работать, и чтобы все получить за даром. К примеру, возьмем русские сказки – «золотая рыбка», «скатерть-самобранка», «сапоги-скороходы» и т. д. Отрицательным героем в русских сказках обычно является Поп, которого Балда все время пытается отучить от коммерции.

В сказках и песнях русский фольклор отражает ту обыденную несправедливость и беззаконие, которые привычны для русского сознания. Царей в русских сказках именуют не иначе как – «ваше беззаконие», или - «ваше злодейшество», а если царь положительный персонаж то, в лучшем случае, он дурачок-простофиля. Ну, а  «щедрость» необъятной загадочной русской души хорошо узнается в сказке «Каша из топора». Вернемся снова к рассказу Ибн-Фадлана.

При описании обряда сожжения умершего вождя, который совершался в древности русскими над усопшими, мы находим у русских то, что ассоциируется под номером один со словом «русский». Пьянство - это не просто традиционный исконно русский обычай напиваться, а генетическая составляющая и неотъемлемая часть «великой» русской натуры, которую сегодня некоторые смехотворно пытаются преподнести, как следствие холодного климата и т. п.

«А вот, что они делают, когда умирает кто-то из них», - пишет Ибн-Фадлан, - «…а для богатого поступают так: Собирают его деньги и делят их на три части. …Одну треть из всех денег употребляют, чтобы приготовить на нее набид(прим. авт. набид – алкогольный напиток), который они будут пить. И они, всецело предаваясь набиду, пьют его ночью и днем, так что иногда кто-нибудь из них умирает, держа чашу в своей руке». (Там же. стр.80.).

Сказав, что русские пьют днем и ночью, Ибн-Фадлан конечно ни чем нас не удивил. Однако, в описании путешественника в очередной раз нам во всю открывается широкий размах действительной щедрости русской души, еще с тех далеких времен. Если и есть в характере великороссов что-то напоминающее щедрость, то именно ее и описал Ибн-Фадлан – безграничную щедрость на выпивку.

Наблюдая за русскими несколько месяцев, Ибн-Фадлану повезло в том, что он не знал русского языка, и общался с ними через переводчика. Не то бы арабский путешественник лично смог бы оценить всю глубину прелестей русского мата, который сопровождал увиденную им картину русского запоя.

Сегодня российская пропаганда делает не мало в защиту этого сакрального элемента русского языка. Были даже серии передач по телевидению с участием российского министра культуры, где говорилось о том, что мат в русском языке это вполне нормальное явление. Но в остальном мире, мат – это деградация языка. В результате, соответственно, деградируется и культура, а вместе с культурой вымирает и общество.

По статистическим исследованиям, если употребление алкоголя на душу населения страны превышает 7 литров в год, то нация демографически деморализована. «В России же, на одного человека употребление алкоголя приходится более 21-го литра». (Программа «Добрый день» телеканал ОРТ. Август 1999г.).

«В 2002 году в России на почве алкоголизма 156 тысяч человек сошли с ума» (Программа «Вести плюс» телеканал Россия. 1.12.2003г.)

Все это официальная статистика. Но, как известно, и как говорил Александр Лебедь, да и не только он, все официальные данные статистики в России верны, если их умножить на три или пять раза.

Автор приносит свои извинения за цитирование источника без изменений, ввиду того, что древний обычай русских, о котором речь пойдет ниже не укладывается ни в какие рамки приличия.

По рассказу Ибн-Фадлана, когда у русских умирает богатый человек, то обращаются к девушке из родственников умершего: «Кто из вас умрет в месте с ним, и кто-то говорит, я. После согласия добровольно сжечь себя  в месте с умершим она не имеет права уже отказаться». («Путешествие Ибн-Фадлана по Волге». 1939г. стр. 81. пер. Крачковского. И.Ю.)

Далее идет повествование о том, как русские проявляют свое «уважение, дружбу и любовь» к умершему: «и девушка, которая согласилась быть убитой уходя и приходя она входит в одну за другой из юрт, - поставленных родственниками умершего, причем с ней совокупляется хозяин каждой юрты громко говоря ей: «Скажи своему господину: право же я сделал это из любви к тебе». (Там же. стр.82.).

«И перед самым убийством девушки, шестеро самых близких мужчин умершего заходят в шатер к этой девушке и опять же, каждый совокупляется с ней, громко говоря те же слова». (Там же. стр.82.). Весьма странное, надо сказать, но в месте с тем свойственное «великому» русскому духу, проявление дружеских и родственных чувств к покойному родственнику.

О высоком «почитании» родственных уз русскими, писал также и итальянец Амброджо Контарини, побывавший в России по пути из Персии в 1446-47 годах. Контарини пишет о русской родственной «привязанности» царившей в семье  московского князя Ивана-3: «…у него есть сын от первой жены, но он в немилости у отца, так как нехорошо ведет себя с деспиной (прим авт. Деспина – прозвище супруги Ивана-3); говорят, что она беременна от него». («Барбаро и Контарини о России». стр.229. пер. Скрижановской Е.Ч.).

Рабовладельцам всегда необходимо было сдерживать стадную психологию рабов в определенных рамках, чтобы предотвратить хаос.  Вот и сдерживал Иван-3 русских от этого: «Русские величайшие пьяницы и весьма этим похваляются, презирая непьющих. У них не никаких вин, но они употребляют напиток из меда, который они приготовляют с листьями хмеля. Однако их государь не допускает, чтобы каждый мог свободно его приготовлять, потому что, если бы они пользовались подобной свободой, то ежедневно были бы пьяны и убивали бы друг друга, как звери». (Там же. стр.228-229.).

Если немного отвлечься, то можно подумать, что это сегодняшние события  в России.  Помнится, как первый президент СССР Горбачев также пытался «отучить» русских от пьянства.

О  «добродетелях» русского характера, кое-что написал и другой арабский исследователь Ибн-Руст: «Вероломство среди русов – обычное явление, а потому даже за нуждой они ходят в сопровождении друзей». (Заходер Б.Н. «Каспийский свод о Восточной Европе». 1967г. т-2. стр.99.), - вот уж, поистине «особенная стать».

«Никто из них не испражняется наедине: трое из товарищей сопровождают его непременно и оберегают. Все постоянно носят при себе мечи, потому что мало доверяют друг другу, и потому что коварство между ними дело обыкновенное: если кому удастся приобрести хотя бы малое имущество, то уж родной брат или товарищ тот час же начинает завидовать и домогаться, как бы убить его и ограбить». (Хвольсон Д.А. «Ибн-Даста. Известия о хазарах, буртасах, болгарах, мадьярах, славянах и русах Абу-Али Ахмеда бен Омара Ибн-Даста». Спб. 1869г. стр.39-40.).

Описание русской натуры представителями европейских народов также не отличается от той характеристики русских, которую дают арабские путешественники. Английский путешественник Ричард Ченслор, побывавший в России с дипломатической миссией в 1553-54 годах описывает обычаи и характер русских, и присущий русским шовинизм. В своем описании Ричард Ченслор передает нам свойственное только русским понимание понятий нравственность и святость: «…русские считают себя святее нас. Они учатся только своему родному языку и не терпят никакого другого в своей стране и в своем обществе. Когда священники читают, то в чтении их столько странностей, что их никто не понимает; да никто их и не слушает.

Вся их церковная служба происходит на родном языке. Все время, пока священник читает, народ сидит и люди болтают друг с другом. В знании молитв они мало искусны, и десятая часть населения не сумеет прочесть «отче наш»…

Ни в одной стране не бывает такого пьянства. Что касается разврата и пьянства, то нет в мире подобного народа, да и по вымогательствам это самые отвратительные люди под солнцем.

Русские по природе очень склонны к обману; сдерживают их только сильные побои». («Английские путешественники в Московском государстве в 16-м веке». Л, 1938г. стр.64-65.).

Другими словами, как говорится «без кнута, как без пряника», что является философией человека с рабской психологией. Но, а следующую черту характера русских, которую до нас довел Ченслор, можно наблюдать и по ныне практически каждый день на канале Россия, в программе «Вести дежурная часть»: «Есть много таких, которые сами продают себя дворянам и купцам в холопство, чтоб всю жизнь получать за это пищу, питье и платье. А некоторые так даже продают своих жен и детей в наложницы и слуги покупателю». (Там же. стр.63.).

Другой англичанин Антоний Дженкинсон, побывавший в России в 1557-58годах, дополняет перечисленные нами выше «достоинства» национального характера русских также знакомые нам: «Я слышал о мужчинах и женщинах, которые пропивали в царском кабаке своих детей и все свое добро». (Там же. стр.79.).

«…пить – приятнейшее для них дело. Они болтуны и великие лжецы, без всякого правдоподобия в своих словах, льстецы и лицемеры». («Известия англичан о России 16-го века». Издание императорского общества истории и древностей России. М.,1884.г. стр.34.).

На фоне приведенных свидетельств мы находим величие России более конкретное, но совсем в другом контексте, нежели рисуют русские о себе.

***

Высказывание некоторых известных личностей о России и русских.

«Русский человек сам ничего не выдумает, если ему не укажут; книг у него никаких нет ни о земледелии, ни о других промыслах... Язык его беден, беднее всех главных Европейских языков, потому неудивительно, что и разумы наши тупы и косны; чего не можем словом сказать, того не можем и думою замыслить; истории Русский человек не знает, никаких политических разговоров вести не может и потому иностранцы его презирают... Русское платье некрасиво и неудобно, за него иностранцы зовут нас варварами; особенно не расчесанные волосы и борода, остриженная голова делают нас мерзкими, смешными, какими-то лесовиками. Едим мы нечисто, деньги прячем в рот; мужик держит полную братину и пальцы в ней окунуты: так и гостю подает: квас продается погано, посуда не моется... Лень, пьянство и расточительность — главные наши природные свойства; от расточительности происходить жестокость относительно подчиненных. У нас нет природной бодрости, благородной гордости, воодушевления, не умеем держать себя с достоинством...

Публично, в шутливых разговорах, один хвастает грехом, иной упрекает другого, третий приглашает к греху, недостает только, чтобы при всем народе совершали преступление... Необходимо в этом государстве употребить какие-нибудь средства, чтобы поднять стыдливость против содомии, общественную трезвость против гнусного пьянства, правосудие против чиновников…». (Соловьевъ, С. История России с древнейших времен. М., 1862-1879., Т. XIII, стр. 197-199.).

Греческий историк Геродот (484-425 до н.э.) писал, что на пространстве настоящей России живет народ андрофаги, то есть людоеды. И в самом деле, археологи нашли в России немало, так называемых, «мусорников», которые существовали во времена неолита. Напоминание и остатки этого людоедства можно найти и сегодня, они остались в русских песнях. Например, еще и в ХХ столетии русские пели песню, в которой женщина хвастает убить своего мужа, а из его костей сварить студень, из его печени - пирог, из его мозга – похлебку. (А. Родинов. «Наше преступление»).

В будущем, мы планируем собрать все доступные факты и свидетельства о каннибализме у русских. Это качество русских в полном облике проявилось во время блокады Ленинграда. Вот лишь некоторые рассекреченные на сегодняшний день материалы из архивов. Это донесения оперативных работников НКВД, которые отмечают общую обстановку в блокадном Ленинграде:

«Гражданка Семенова А., с начала задушила свою дочь, которой полтора года, а потом расчленив ее тело сварила и съела, а также накормила своих оставшихся двух детей. Гражданин Николаев С., убил свою жену, расчленил труп, сварил, съел сам и накормил сына и дочь, сказав, что зарезал собаку. Свои поступки они совершали в полном сознании, и мотивировали очень просто: «мы хотели есть». За первый год блокады за каннибальство арестовано более 1200 человек». («Из донесений оперативных работников НКВД». Программа «Человек и закон». 28.01.2003г.).

В ХІХ столетии в России властями было записано немало случаев, когда русские не прятали своих мертвецов, а выбрасывали их зверям. Московское правительство не разрешало научным работникам делать достоянием гласности подобные факты из архивов с оговоркой: «Понеже в них много несуществовавших истин». Тем не менее, 1838 году  правительство разрешило выдать профессору Г. Костомарову, под строгой цензурой, несколько книг архивных материалов, и исторических разысканий, в которых были зафиксированы тысячи фактов проявления русскими нечеловеческой жестокости. (М. Арцыбашев. «Повествование о России». 1838г.). Приведем некоторые из них.

«За времена, так называемой «смуты» (1607-1611) восставшие московские стрельцы выводили на крыльцо Кремля связанных бояр и спрашивали толпу: «иль любо?», - толпа кричала, - «любо, любо!». Тогда бояр бросали на подставленные копья. Потом вскрывали им животы, вытягивали кишки, отрубали руки, ноги. Толпа (мужчины, женщины, дети) радостно кричали: «любо! Люба!.

После смерти царя Бориса Годунова москвины схватили его вдовью, дочурку и сына, раздели их догола, посадили на телегу из-под гноя и повезли через пеньки и ямы к тюрьме. Там вдову задушили, сына пытали в тот способ, что раздавили нему половые органы, дочь не убили сразу «дабы лепотой ея насладится, еже и быше.

Если жертвы умирали скоро, то издевались над мертвыми. Например, 1697 года выкопали из могилы тело боярина Милославского, приволокли свиньями к помосту, где рубили головы предателям, а их кровью поливали тело Милославского». (М. Арцибашев. 1838г. кн. VI.).

«За Ливонских войн (1558 и 1701) московские мещане и крестьяне захватывали пленных, отсекали им носы, уши, губы, половые органы, пихая их в рот жертв; сдирали с живых всю кожу, вытягивали с живых кишки и т.п..». (М. Костомаров. Собрание сочинений. т-1.).

«В 1812 году в русском плену оказались полузамерзшие воины Наполеона. Московские женщины покупали у солдат тех пленных, приводили в своё жилье и там мучили немилосердно. Кололи ножами, выдирали волосы, пекли огнем, отсекали носы, половые органы и делали еще такое, что не предоставляется в печать. Убивать не спешили, чтобы дольше насладится мучениями и криками жертв». (А. Масаинов. «О дикарях океанийских и дикарях русских».).

«Курильщикам отсекали носы. Подделывателям денег заливали растопленный металл в горло. У кого выпадала из рук на землю монета, того наказывали на горло, так как на монете образ царя. Боярина, который украсил свою печь кафелями с рисунками какой-либо птицы, пытали до смерти, так как орел был государственным гербом».

В Московском княжестве ХІV-ХVІІІ веков, палачи, кроме жалованья получали еще и часть имущества казненного, поэтому всегда было много расположено на эту должность. Правительство продавал его тому, кто больше заплатит.

«Город Псков выслал к Ивану ІV послов просить у царя защиты против злоупотреблений московского воеводы. Иван приказал раздеть всех тех послов, поливать их кипятком, жечь волосы. Петр-І собственноручно рубил головы связанным стрельцам и приказывал своим министрам рубить. В. Голицын, не умея рубить, кромсал своих жертв. А Александр Меншиков щеголял, что зарубил 20 стрельцов. Лефорт и Бломберг (француз и немец) отказались рубить». (В. Ключевский. «Курс русской истории».).

Некоторые цитаты лучше оставить без всякого комментария: «Главной чертой российского национального характера является жестокость, и то жестокость садистическая. Говорю не об отдельных взрывах жестокости, а о психике, о душе народной. Я просмотрел архив одного суда за 1901-1910 гг. и меня охватил ужас от огромного количества невероятно жестокого обращения с людьми. Вообще у нас в России каждый с наслаждением бьет кого-то. И народ считает биения за полезное, так как же составил поговорку «за битого двух небитых дают». За 1917-1919 гг. крестьяне закапывали пленных красногвардейцев вниз головой так глубоко, что из земли торчали ноги. Потом смеялись, как те ноги дёргались. Или высоко на дереве прибивали гвоздями одну руку и одну ногу и наслаждались мучениями жертвы. Красногвардейцы же сдирали из живых пленных деникинцев-контрреволюционеров кожу, забивали гвозди в голову, вырезали кожу на плечах, как офицерские погоны.

Я не знаю, где ли в мире ведут себя так жестоко с женщинами, как в российском селе. Российская народная мудрость говорит: «рыба - не мясо, баба - не человек», «для баб и зверей суда нет». Когда я спрашивал участников гражданской войны, не противились ли они убивать друг друга, то они с удивлением отвечали: «а кому это мешает? Людей много. Всем хватит». А где же тот - так хорошо обрисованный нашей литературой - богобоязненный искатель правды и справедливости «русский мужичок»? Я искал его по всей России и не нашел. Не нашел, так как он существовал лишь в мечтах наших писателей, а не в жизни». (М. Горький. «Русская жестокость»).

В своем письме другу Б. М. Маркевичу 26 апреля 1869 года Толстой пишет: «Я не горжусь, что я русский, я покоряюсь этому положению. И когда я думаю... о красоте нашей истории до проклятых монголов и до проклятой Москвы, еще более позорной, чем сами монголы, мне хочется броситься на землю и кататься в отчаянии от того, что мы сделали...». (Толстой А.К. Собрание сочинений в 4-х тт. Т. 4. - М., 1964).

«Народ дикарей и выродков». (Герцен).
«Не народ, а адский урод». (В.Розанов).
«Народ, который блуждает по Европе и ищет, что можно разрушить, уничтожить лишь ради развлечения». (Ф.Достоевский).
«Народ подзаборников и воров». (С. Рождєствєнський).
«Сатанинский народ». (З.Гиппус).
«Не народ, а скот, хам, дикая орда душегубов, воров». (М. Булгаков).
«Наибездарнейший народ, без намека на творчество». (Г. Успенский).
«Это не народ, а историческое проклятие человечества». (В.Шмелев).

К вышеизложенному можно прибавить высказывания Пушкина, Тургеньева, Чаадаева, Волконского, Хомякова и многих других, из книги Пабло Штепа «Московство».

***

Исторический цитатник. Американский взгляд на Россию. Выдержки из книг и статей американцев, посещавших Россию в 18-19 веках.

Джон Квинси Адамс (1767-1848), впоследствии президент США, посетил Россию совсем молодым человеком в 1781-1782 годы.

«Правительство России абсолютно деспотическое. Государь обладает всей властью над жизнью и имуществом дворянства, которое полностью зависит от его каприза. А дворяне имеют такую же власть над народом. Этот народ далек от того, чтобы быть цивилизованным. Его учреждения, одежда, оружия труда, даже развлечения - вульгарные и варварские».

Джон Леьярд (1751-1789), путешественник, сопровождавший в одном из плаваний знаменитого капитана Кука. В 1787-1788 годы жил в России. «Наблюдая эту страну от Петербурга до Якутска, я могу заметить, что у русских весьма немного добродетелей. Большинство людей практически лишены их. Большинство законов в стране - карательные. Даже иные законы лишь указывают людям, что им нельзя делать. Гражданин России соблюдает закон как азиат - он лижет ноги людям, старше себя по званию».

Роберт Волш (1784-1859), писатель и журналист, в 1812 году посетил Россию.

Нашел в Интернете

очень интересный материал про историю некоторых стилей ушу.

***

Исламские стили ушу

В VII веке на противоположных концах Азии произошли важные для мировой истории события. В Аравии Мухаммед создал новое религиозное течение - ислам. В течении всего столетия ислам распространялся на восток и запад. В это же время Китай восстал из хаоса, продолжавшегося четыре столетия, и вошел в один из величайших периодов своей истории. Возрождение началось при непродолжительном правлении династии Суй (581-618). Сменившая ее династия Тан (618-907) сделала Китай самой большой, самой влиятельной, самой процветающей и, возможно, самой культурной нацией в мире в этот период.

В 716 году арабы вторглись в Закаспийский регион, и завоевали земли между Оксом (Амударьей) и Каспийским морем. После этого исламские армии форсировали Окс и двинулись в Центральную Азию, начав воевать с проживавшими здесь тюрками.

Тем временем в Китае взошел на престол второй император династии Тан - Ли Шиминь, вошедший в историю под династийным именем Тай-цзун. Растущая мощь Тюркского каганата угрожала северным и северо-западным границам. Основываясь на своих военных знаниях и опыте борьбы с тюрками, новый император решил пересмотреть китайскую военную политику и доктрину. Он усмотрел единственную возможность избавления от вторжений кочевников в уничтожении их на их собственных землях. Подготовившись, Тай-цзун начал серию карательных операций против восточных тюрок. Он уничтожил их в результате десятилетних систематических кампаний. Одновременно его дипломаты отговорили уйгурских тюрок от союза с Западным Тюркским каганатом. С помощью уйгуров он покорил затем западных тюрок, аннексировав весь современный китайский Туркестан и большую часть земель между Алтаем, Памиром и Аральским морем; цари Кашмира были его вассалами.

Время наивысшего подъема династии Тан пришлось на правление императора Сюань-цзуна (713-756). При помощи силы и дипломатии он восстановил китайский контроль в долинах рек Окс и Яксарт. В 730 году арабы были разбиты под Самаркандом, в 736 - под Кашгаром. Однако, оправившись от поражений, руководимые Наср ибн-Сейяром арабы в 737 году разбили тюрок у Балха. Для совместной борьбы с Китаем арабы заключили союз со старыми врагами китайцев - тибетцами. Однако китайский полководец Гао Сяньчжи (потомок корейцев - вот как смешались нации в этом регионе) в 747 году внезапно напал и разгромил обоих союзников, затем провел изумительный марш через Памир и Гиндукуш. Однако Гао оказался вовлеченным в предательскую интригу: принц Ташкента позвал на помощь арабов, которые разгромили Гао у реки Талас в 751 году. Так прекратился китайский контроль в западных районах Памира и Тянь-Шаня.

В результате наступила «стабилизация зон влияния» Китая и арабов в Центральной Азии, начали налаживаться культурные и торговые связи между двумя цивилизациями. Торговля с Китаем осуществлялась как по суше - по Великому Шелковому Пути, так и по морю - вокруг Индокитая. В последующие столетия в крупнейших портовых городах Срединной Империи - Гуанчжоу, Цюаньчжоу, Ханчжоу - и других местах сосредоточения международной торговли возникли многолюдные мусульманские общины, состоявшие главным образом из персидских и арабских купцов. Кроме того, в Китай прибывали и иммигранты - астрономы, математики, врачи, проповедники и т.д. и т.п.

В 1219 году, когда Чингис-хан пошел войной на запад, в Китай стали переселять персов и арабов с покоренных территорий. Таких людей называли «Сэму» - «цветноглазые». На территории Китая монголы основали династию Юань. В юаньской империи формально различались четыре категории подданных. Наибольшими привилегиями обладали, естественно, монголы. На втором месте находились «Сэму». Третью ступеньку занимали ханьцы, т.е. китайцы-северяне, а также ассимилированные ими кидани, чжурчжэни и корейцы. Низший разряд свободного населения составляли «южане» - жители Южного Китая. Если «Сэму» пользовались доверием со стороны монгольских правителей, им охотно поручали руководство государственными финансами, то китайцы допускались на службу лишь в качестве секретарей и помощников. Китайцам запрещалось передвигаться по ночам, устраивать какие бы то ни было собрания, изучать иностранные языки, обучаться военному искусству.

На 10-й год правления династии Юань (1279-1368) в соответствии с указом основателя династии «всюду вступать в общины жителей приграничья» прибывшие на восток мусульманские пехотинцы и артиллеристы из солдат стали крестьянами. С конца XIII века мусульмане составляли значительную часть населения на северо-западной окраине Китая. Крупные общины появились на равнине Хуанхэ, в провинции Юньнань (долгое время находившейся под управлением чиновников-мусульман) и в других районах. В документах времен династии Юань мусульмане именовались «хуэйхуэй», от этого слова и произошел современный китайский термин «хуэйцзу» - «мусульманская нация».

XIV век ознаменовался многочисленными антимонгольскими восстаниями. В конце-концов восстание «красных повязок» сбросило монголов, а руководитель восстания Чжу Юаньчжан основал новую династию - Мин (1368-1644). Под его знаменами сражалось немало мусульман, в том числе генералы Чан Юйчунь и Ху Дахай. Минские власти продолжали проводившуюся монголами политику терпимости по отношению к мусульманам. В период правления династии Мин из среды мусульман вышел ряд известных государственных деятелей, в том числе знаменитый мореплаватель и дипломат Чжэн Хэ, несколько видных полководцев, чиновников, поэтов.

Китайский двор охотно пользовался услугами своих подданных-мусульман, если те выказывали преданность режиму. В этот период продолжился численный рост и географическое распространение мусульманской общины в Китае. Сложился традиционный для китайских мусульман тип расселения, характеризовавшийся преобладанием небольших изолированных общин, более или менее равномерно разбросанных по всей территории страны.

В целом отношения между мусульманами и китайцами могли носить как мирный, так и откровенно враждебный характер. С конца XVI века в связи с упадком международной торговли на северо-западных окраинах Китая регулярно происходили восстания мусульманского населения. Мусульмане приняли деятельное участие в народных восстаниях, приведших к гибели династии Мин. Китай был завоеван маньчжурами, которые провозгласили воцарение династии Цин (1644-1911).

В середине XVII века также имели место крупные мусульманские волнения. Как следствие, цинские власти приняли ряд мер, стеснявших свободу вероисповедания мусульман в Китае. Последующее столетие отмечено серией крупных мусульманских восстаний, подавленных с необычайной жестокостью. Цинские власти постоянно преследовали «хуэй фэй» - «мусульманских разбойников». В результате в это время в жизненном укладе китайских последователей ислама появились конспиративные черты: религиозные службы в их кругу подчас отправлялись тайно, многие мусульмане пользовались в общении между собой системой шифров, тайно путешествовали, находя приют у единоверцев, и т.д.

В результате 700 лет насыщенной боевыми действиями жизни среди китайских мусульман сложились свои стили боевых искусств. Религиозная обособленность привела к тому, что мусульманские стили ушу оставались закрытыми для посторонних, их стали преподавать немусульманам в основном лишь в XX веке. Некоторые из них теперь широко известны, про другие и сейчас мы не знаем ничего. Ниже представлены некоторые из мусульманских стилей ушу.

1.Чацюань (кулак Ча-мира)

Согласно легенде, когда в середине XVI века для борьбы с набегами японских пиратов полководец Ци Цзигуан призвал добровольцев со всей страны, с северо-запада Китая вышел отряд. В его составе был мусульманин, чье имя записывалось по-китайски как «Ча Ми Эр». Не вынеся тягот пути он заболел, и в уезде Гуань провинции Шаньдун товарищи оставили его на попечение крестьян в местной мусульманской общине. В благодарность за лечение, Ча-мир («мир» - уважительная приставка к имени, заимствованная из арабского или персидского языка) обучил крестьян тому боевому искусству, которым владел сам. С тех пор чацюань широко распространился среди мусульман северо-восточной части Китая, а благодаря деятельности таких мастеров как Чжан Цзивэй и Ян Хунсю в конце XIX - начале XX веков, Чан Чжэньфан, Ма Цзиньбяо и Ван Цзыпин в первой половине XX века, Чжан Вэньгуан во второй половине XX века стиль распространился по всему Китаю.

Чацюань считается одним из типичных стилей, предпочитающих ведение боя на дальней дистанции. Недаром, когда в середине XX века формировался такой широко известный ныне стиль спортивного ушу как «длинный кулак», то многие движения были взяты именно из чацюань. Боевая техника чацюань основана на большом количестве ударов ногами и бросков. Основным ударом ногой является «таньтуй» - хлесткий удар в пах тыльной стороной стопы.

Основой базовой тренировки чацюань являются «10 дорожек таньтуй» - десять коротких связок, в которых прорабатываются базовые движения и связность движений рук и ног. Основной стиля являются 10 комплексов чацюань. 4-й комплекс чацюань ныне хорошо известен, так как именно он был отобран в качестве нормативного комплекса чацюань для соревнований в разделе «комплексы традиционного ушу». Помимо этих комплексов в стиле имеются их парные варианты, а также методы боя с мечом-цзянь, мечом-дао, шестом, копьем, крюками.

Хорошо заметной внешней особенностью комплексов стиля являются ритмичность, а также чередование подниманий и опусканий. Комплексы составлены из движений разной амплитуды, позиций разной высоты. В любом комплексе чжацюань можно встретить, скажем, форму «крюк и нажимание в сюйбу», за которой обычно следует подъем колена со вспарыванием ладонью и перемещение с хлопком по стопе; можно встретить «рубящую и опирающуюся ладони», где в динбу идет рубка вниз, а потом в гунбу руки разводятся вперед и назад. В этих связках первая позиция мала, центр тяжести опущен, нужно плотно собраться, а вторая позиция велика, центр тяжести высок, конечности вытянуты. При такой компоновке комплекса образуется отчетливый ритм подниманий и опусканий, сочетаемость большого и малого, чередуемость высокого и низкого, отчетливо проявляется развернутость на большой площади, когда большая позиция словно упирается в небо, а когда сжимаешься в малость - то низок словно приклеился к земле.

2.Таньтуй

Существует два основных варианта - из 10 комплексов –«дорожек», и из 12 «дорожек». Их названия записываются с разными первыми иероглифами, которые имеют одинаковое чтение – «Тань». Тот вариант стиля, который состоит из 12 дорожек, записывается с иероглифом «пруд» и по легенде был создан монахами монастыря Лунтаньсы - Храм Драконового Пруда (есть, правда, чуть-чуть другой вариант записи иероглифа, когда он уже означает фамилию Тань; эту версию обычно пишут, когда считают, что стиль происходит на самом деле из деревни Таньцзягоу – «Овраг семьи Тань» - расположенной в провинции Хэнань) что был в провинции Шаньдун. В начале XX века этот стиль стал базовым предметом в начавшей функционировать в Шанхае Ассоциации Цзинъу, и под названием «цзинъу таньтуй» широко распространился по всему Китаю. Основным ударом ногой в этом стиле является удар «таньтуй» выполняемый на уровень колена.

Вариант из 10 «дорожек» еще называют «цзяомэнь таньтуй» - «исламский таьтуй». От варианта из 12 «дорожек» его отличает то, что здесь базовый удар ногой исполняется не на уровень колена, а на уровень промежности. Для записи этого названия используется иероглиф «Тань», который раньше обозначал стрельбу из лука, а в современном китайском языке имеет значение «упругий, хлесткий»; это название было выбрано для того, чтобы подчеркнуть, что удары ногами должны по скорости быть подобны выпускаемым из лука стрелам. Согласно легенде, первоначально в стиле было 28 «дорожек», соответствовавших 28 буквам арабского алфавита, но впоследствии для начального обучения оставили лишь 10, а из более сложных составили два комплекса «туйцюань» («кулак ног»).

Не совсем понятно, можно ли считать таньтуй (в любом из вариантов) самостоятельным стилем ушу. «Цзинъу таньтуй» использовался в Ассоциации Цзинъу для начального обучения учеников. В XX веке под влиянием цзинъу таньтуй похожие наборы простых связок были введены в программу базовой подготовки ряда других стилей ушу - тунбэйцюань, люхэцюань и т.д. «Цзяомэнь таньтуй» ряд специалистов полагает просто разделом начальной подготовки чацюань, в то время как другие выделяют его (вместе с 6 «дорожками» дуаньцюань («короткого кулака»)) в отдельный стиль «таньтуй». В любом случае наборы упражнений «таньтуй» распространены в среде компактного проживания мусульман настолько широко, что появилась поговорка: «От Нанкина до Пекина где ислам - там и таньтуй».

3. Али гунь («шест Али»)

Среди мусульман, проживавших на северо-западе Китая, искусство боя на шестах распространено настолько широко, что с древних времен бытует поговорка, характеризующая региональные различия боевых искусств: «на юге кулаки - на севере ноги, на востоке копье - на западе шест».

4.Хуэйхуэй шиба чжоу («18 мусульманских локтей»)

Приемы боя на короткой дистанции, состоявшие в основном из ударов локтями. Этот стиль упоминался в различных средневековых трактатах по ушу, но в наше время считался утеряным, пока одна из экспедиций по изучению ушу неожиданно не обнаружила носителя традиции - учителя Цзюй Куя, мусульманина из уезда Тун провинции Хэбэй. Он родился в 1896 году, и «хуэйхуэй шиба Чжоу» изучил у муллы Ян Ваньлу в 1930-х годах.

Стиль состоит из трех разделов. 1-й раздел - это 18 отдельных связок движенийю 2-й раздел - это 18 не связанных друг с другом комплексов, каждый комплекс содержит от 14 до 41 «формы», каждая форма может содержать от 1 до 3-5 движений; всего в 18 комплексов входит 387 «форм». 3-й раздел - это парный комплекс.

5.Циши («7 форм»)

В другом иероглифическом написании название переводится как «7 воинов» - в честь семи святых ислама. Еще одно название стиля – «танпинцюань» («кулак сосуда для омовения»). Это семь больших «форм», каждая из воторых может практиковаться как отдельный комплекс, либо разделяться на семь малых «форм». Начальная и завершающая формы - это «формы сосуда для омовения» (отсюда и второе название стиля). Так как стиль считался секретным, то сегодня им владеют немногие.

6.Тунбэй пигуацюань

Название «пигуацюань» означает «кулак рубок и подвешиваний» и отражает основные приемы стиля: «рубка» - это рубящее движение прямой рукой сверху вниз, а «подвешивание» - это обратное ему движение прямой рукой снизу вверх. Термин «тунбэй» объяснить сложнее. Во-первых, существует несколько очень популярных стилей ушу, которые называются «тунбэйцюань», но чьи названия записываются разными иероглифами, что порождает огромную путаницу не только в литературе на европейских языках, но и среди самих китайцев. Во-вторых, термин «тунбэй», который используется в названии «тунбэй пигуацюань», связан с религиозной философией, и для объяснения всего его смысла пришлось бы писать целый трактат. Поэтому просто скажем, что иероглифы «тунбэй» означают «сквозная подготовка» и расскажем вкратце об истории стиля.

При династии Цин примерно на стыке правлений под девизами «Даогуан» и «Сяньфэн», т.е. в середине XIX века, в уезде Цан провинции Хэбэй жил толкователь эдиктов Пань Вэньсюэ. Он последовал учению жившего в конце XVII века Янь Сичжая, рекомендовавшего параллельно осваивать и военное и гражданское, и наряду с изучением классических «гражданских» наук также занимался и боевыми искусствами. Свои теоретические изыскания он обобщил в четверостищии:

Тун шэнь да хуа,
Бэй вань гуань и;
Ли сян хуэй тун,
Ти юн цзюй бэй.

(«Сквозь дух достигать метаморфозы, иметь в запасе десять тысяч пронизаных Единым; законы и форма могут пронизывать, тело и применение - готовы.»). Как видим, первая и вторая строчки начинаются на «ТунБэй», а третья и четвертая - на «ТунБэй» заканчиваются. Он обучал своим наукам небольшую группу учеников, но при этом считал свое учение секретным, и - вот он, исток великой путаниы в документах! - требовал, чтобы на вопросы о названии изучаемого боевого искусства ученики отвечали «тунбэй», но записывали это слово совсем другими иероглифами, обозначающими совсем другой стиль. Истинное написание стиля было рассекречено лишь в 1911 году.

Уезд Цан провинции Хэбэй является одни из самых «боевых» мест Китая, недаром по его адресу в китайском языке бытует устойчивое выражение, именующее его «родиной ушу», «тем местом, откуда родом ушу». Там всегда можно было встретить людей, занимающихся боевыми искусствами, причем самыми разными стилями. Многие пробовали себя в разных стилях, «перенимая достоинства и отбрасывая недостатки». Было быстро обнаружено, что техника боя на длинной дистанции из пигуацюань очень удачно сочетается с техникой боя на короткой дистанции из другого мусульманского стиля - бацзицюань (о нем будет рассказано ниже). Знаменитый мастер ушу Ли Шувэнь говорил: «если к бацзи добавить пигуа - то испугаются и духи и нечисть». Поэтому со временем под «кулаком сквозной подготовки» стали понимать именно стиль, сочетающий в себе пигуацюань и бацзицюань. Окончательно это оформилось в начале XX века, когда этот стиль изучили братья Ма - Ма Фэнту и Ма Инту, которые у дяди по матери изучили бацзицюань (их мать происходила из семьи основателя бацзицюань).

В 1920-х годах братья Ма переехали в Маньчжурию, где жили довольно долгое время, преподавая тунбэйцюань и изучая у местных мастеров фаньцзыцюань и чуоцзяо, добавив приемы этих стилей в тунбэйцюань. Впоследствии в эпоху раздиравших Китай междуусобиц гражданской войны они вступили в армию генерала Фэн Юйсяна. Выбор оказался удачным - генерал воевал неплохо, и после установления власти партии Гоминьдан его войска оказались как бы правительственными. Во время пребывания в армии братья Ма разработали новый комплекс тунбэйцюань, предназначавшийся именно для обучения солдат. После окончания активных боевых действий пути братьев разошлись. Младший - Инту - отправился в Нанкин и преподавал бацзицюань в знаменитом Центральном институте гошу, благодаря его деятельности этот стиль широко распространился по Китаю. Фэнту ушел с армией Фэн Юйсяна на северо-запад и осел в провинции Ганьсу. Его деятельность привела к широкому распространению тунбэйцюань в тех местах, и этот стиль стали называть «северо-западным тунбэйцюань» (чтобы отличать от одноименного стиля, записывающегося другими иероглифами, и распространенного на северо-востоке страны; этот стиль стали соответственно называть «северо-восточным тунбэйцюань») или «боевым искусством семьи Ма». В годы Второй мировой войны Ма Фэнту тренировал бойцов партизанских отрядов, параллельно обогатив технику тунбэйцюань приемами боя с короткой палкой, распространенными в тех местах.

Основой техники тунбэйцюань являются широкоамплитудные проносные круговые удары прямыми руками, выполняемые в различных плоскостях - как вертикальной, так и горизонтальной. Удары наносятся в быстрой последовательности, непрерывно, один за другим. В бою бойцы стиля обычно не шагают, а бегают, что в сочетании с раздаваемыми во все стороны ударами дает возможность вести бой одновременно с большим количеством противников. Помимо рукопашной техники в стиле также имеется техника боя с различными видами оружия.

7.Бацзицюань («кулак восьми пределов»)

Данный стиль происходит из деревни Мэнцунь уезда Цан провинции Хэбэй (на территории нынешнего Мэнцуньского мусульманского самоуправляемого уезда). В «Хрониках уезда Цан» сказано: «У Чжун является зачинателем северного кулачного искусства восьми врат (пределов), его прозвание - Хуншэн, родом он из деревни Мэнцунь». У Чжун родился на 51-й год правления под девизом «Канси», умер на 7-й год правления под девизом «Цзяцин» (т.е.1712-1802гг.). Его предки были приписаны к уезду Мэйфэн провинции Шаньдун и уезду Цинъюнь провинции Хэбэй, по одной версии были мусульманами, по другой - китайцами.

Согласно легенде, У Чжун изучил свое искусство у бродячего даосского монаха по прозвищу Лай. Помимо рукопашного боя он изучил также искусство боя на копьях, чем широко прославился. Рассказывают, что будучи в Пекине У Чжун согласился померяться силами в поединке на копьях с мастером Ван Юньши. Вместо копий они взяли бамбуковые пики, вымазанные на концах мелом. В ходе схватки У Чжун сумел замазать мелом брови противнику, а тот ничего и не почуствовал. После этого У Чжун получил прозвище «Волшебное копье».

У Чжун обучил своему искусству дочь У Жун, приемного сына У Юна и родного брата У Юна - У Чжунъюя. Те стали преподавать дальше, помимо односельчан из Мэнцунь у них также обучались соседи из деревни Лотун. В настоящее время бацзицюань широко распространен в Китае, выделяют пять подстилей: семьи У (идет от У Сюфэна (1908-1976)), семьи Цян (идет от Цян Жуйцина (1861-1947)), семьи Ли (идет от Ли Шувэня (1864-1934)), семьи Хо (идет от Хо Дяньгэ (1886-1942)) и семьи Ма (идет от Ма Фэнту (1888-1973)).

«Восемь пределов» означает предельные точки восьми сторон света. Смысл этого в том, что в бацзицюань при ударе усилие может достигнуть самых предельных точек мироздания.

Основой бацзицюань являются «шесть больший раскрываний» и «восемь больших приемов». Все остальные приемы, комплексы, работа в парах строятся на их базе. Движения простые и короткие, но очень мощные, имеют особую манеру выполнения. Увидев бацзицюань хотя бы один раз трудно перепутать этот стиль с каким-либо другим.

8.Синьилюхэцюань («кулак сердца, мысли и шести координаций»).

Согласно легенде, этот стиль передается от жившего при династии Цин мусульманского мастера ушу Ма Сюэли. В современной литературе этот стиль иногда называют «хэнаньской ветвью синъицюань», однако тот факт, что в течении примерно двух веков он передавался только внутри мусульманских общин дает основание рассматривать его как отдельный мусульманский стиль ушу.

Синьилюхэцюань сложился из двух стилей - мусульманского стиля люхэцюань (название стиля происходит от шестиугольной шапочки, которую носят мусульмане в Китае) и разработанного Цзи Лунфэном синъицюань. Техника стиля и поныне разделяется на две части – «10 больших знаменитых кулаков» (происходящая из люхэцюань) и «10 форм животных» (происходящая из синъицюань).

Ма Сюэли (1714-1790) обучил всего лишь нескольких человек, и мы знаем про троих: Ма Сина, Ма Саньюаня и Чжан Чжичэна.

Ма Син был племянником Ма Сюэли, от него идет Лоянская ветвь, или стиль Ма. Ма Син переработал исходный комплекс Ма Сюэли и обучил своего сына Ма Мэйху (1805-1928). Это направление передавалось в основном среди родственников Ма и мусульман Лояна, и о его существовании стало известно лишь в 1980-х.

Ма Саньюань разработал знаменитый комплекс «сы ба» («4 захвата»). Считается, что он не оставил учеников, однако в отдаленных деревнях центральной части провинции Хэнань и сегодня есть последователи его учения.

Чжан Чжичэн передал свое искусство лишь своему племяннику Ли Чжэну из уезда Лушань, это направление известно как Лушаньская ветвь. В официальной истории синъицюань считается, что Ли Чжэн обучил Дай Лунбана и его сына, однако не ясно, был ли это именно этот Ли Чжэн, или какой-нибудь его тезка. Основным мусульманским последователем Ли Чжэна считается Чжан Цзюй. У Чжан Цзюя было два ученика: сын Чжан Гэнь и племянник Май Чжуанту (1829-1892). Благодаря Май Чжуанту мусульманская община деревни Чжоукоу в провинции Хэнань стала основным центром распространения стиля.

С.Л.Березнюк

Iадика йойла вежарий, йижарий,
как всегда жду ваших писем.

Нохчийн Майдан Тхьамда