* * *
после ответа на вопросы Я. Головина в предыдущем выпуске А.-М. Исаев окажется между молотом и наковальней. И вот реакция, для наглядной демонстрации которой приведу реплику Александра и заявление Мохьмада.
* * *
Реплика А.-М.Исаеву
С большим интересом прочёл вашу статью о противостоянии Израиля и его арабских соседей, и, прежде всего, хочу выразить солидарность с вашей позицией нейтральности и объективности. Совершенно правильно, что как мусульмане, так и евреи не должны автоматически поддерживать соплеменников и единоверцев, а должны стремиться стать на сторону друг друга и попытаться осмыслить ситуацию всесторонне, и в историческом, а не только сиюминутном аспекте. Обе стороны в этом конфликте имеют свою правду и свою неправду. И в равной степени жалко тех и других детей. И как бы остроумно ни было ваше сравнение с футболом, который вы не очень жалуете, всё же «забитый гол» не поставишь на одну доску с «убитой головой».
Возражение вызывает лишь ваше утверждение, что Израиль олицетворён людьми, подобными Берл Лазару. Это всё равно, что сказать «Чечня олицетворена людьми, подобными Кадырову». Весь жизненный путь Берл Лазара, родившегося в Италии, учившегося в США и каким-то образом (можно догадаться каким) оказавшегося в России, причём сразу на должности главного раввина (до него и должности-то такой не было), показывает, что это весьма одиозная личность с тайными связями. Он относится к той же плеяде придворных духовников, что и упоминавшиеся вами муфтии. А незнание ни русского языка, ни российской ментальности объясняет многочисленные «ляпы», которые он допускает в своей речи, в т.ч. при упоминании чеченских «бандитов». Кроме того, он является представителем сектантского течения в иудаизме, к которому большинство израильтян относится отрицательно. Израильтяне же, как и те евреи, с которыми вы наверняка встречались в вашей жизни, в своём большинстве нормальные люди. Они бы ни за что не согласились с мыслью, что некий Берл Лазар, о существовании которого большинство и не подозревает, «олицетворяет» их.
С уважением Александр Нисс
* * *
Ассаламу алейкум.
Лидеры Хамаса приезжали в Москву не кланяться местному пахану, а вести переговоры. Переговоры с кяфирами, даже с ведущими против других мусульман войну, не делают мусульман мунафиками. Может нравиться или нет политика Хамас, но обвинять в вероотступничестве по таким основаниям это грех.
И следовало бы знать тому, кто заявляет о себе как о знатоке шариата, что «здорового национализма» не бывает, всякий национализм – ширк. И кроме того фитна, как все что раскалывает умму. Для мусульман приоритетными являются интересы мусульман, а не персов, арабов или чеченцев. Сначала назвать Хамас мунафиками, а потом заявлять, что они и евреи преподают урок правильного поведения? Т.е. Исаев призывает равняться на мунафиков и злобных кафиров, или я что-то не так понял?
Мохьмад.
* * *
сам ответит на реплики и заявления оппонентов, а мне эта ситуацию напомнила один рассказ, который я слышал, уже не помню от кого. Как-то в какой-то стране (скорей всего в Афганистане) воевали две армии, в эпицентре противостояния которых оказалась одна бедная деревушка. Каждая из армий по нескольку раз захватывала и спешно покидала деревню, война шла с переменным успехом. И вот однажды командир одной из армий спросил престарелого старика из деревни кто из противников лучше в их глазах, а кто хуже. На вопрос старик ответил: «И вы хорошие и они хорошие, это мы плохие». Так получается и у чеченцев, все вокруг хорошие, одни они плохие.
во главе с Лом-Али вновь обратилось с обращением ко всем чеченским политикам, находящимся за рубежом с призывом объединить усилия в борьбе против российской оккупации Чечни. В обращении в частности говорилось:
Мы призываем наших политиков безотлагательно предпринять действия по выработке общей позиции, и ее скорейшей декларации. Мы призываем их незамедлительно, прямо сейчас, начать процесс сближения с целью дальнейшего объединения всех чеченцев в единую политическую силу здесь, за рубежом. Только она сегодня реально способна воздействовать на умы властипредержащих многих европейских стран, для решения ими вопроса ПРЕКРАЩЕНИЯ ГЕНОЦИДА ЧЕЧЕНСКОЙ НАЦИИ.
Мы призываем наших политиков срочно выработать совместное заявление, излагая общее понимание ситуации, в которой оказались все мы и наша, реально находящаяся на поругании оккупантов и национал - предателей, Родина. Первым шагом к осуществлению дальнейших срочных мероприятий по выработке единой тактики и стратегии гражданского, политического Сопротивления уже здесь в Европе послужили бы заявления наших политиков в готовности к единению.
Мы призываем к сплочению, дабы избежать вероятного раскола и в среде чеченской молодежи, рассеянной по всему миру и взирающей на нас с надеждой на наше благоразумие.
Мы призываем наших политиков, уже сегодня отказаться от всяких политических дрязг, споров и контрпропаганды, направленной друг против друга в информационном пространстве.
Давайте оставим все, что нас разделяет, до лучших времен и начнем действовать вместе – Этого ждет от нас наша Родина, этого ждет от нас наша Умма, этого ждет от нас наша молодежь и самое важное – этого требует от нас наш Создатель!
С уважением группа чеченцев в Европе во главе с Лом-али. (Для чеченских СМИ)
Из ответа журналистов КЖ-СК на данное обращение группы во главе с Лом-Али стало ясно, насколько они прислушались к их призыву. В продолжение этой темы на Майд поступили две статьи. Предлагаю их своим читателям.
ОЧИСТИТЕЛЬНЫЙ ОГОНЬ ВОЙНЫ.
Сегодня все чаще приходится убеждаться в том, что в лесах Чечни утвердилось новое, выверенное тяжелым временем и несокрушимое поколение чеченских бойцов, отлитое в огне этой жестокой войны. Однако известно, что все современные войны имеют «два фронта» – боевой и информационный. И хочется узнать, произошла ли подобная переплавка среди бойцов информационного фронта? К сожалению, нет, во всяком случае, до этого лета подобного процесса в рядах информбойцов не наблюдалось.
Уже протершим свои штаны на старых пригретых местах «корифеям чеченского информфронта» стало казаться, что они, прикрываясь исламской риторикой, могут говорить от имени моджахедов что угодно. В начале этого года журналистам-космополитам, и их хозяевам «зеленым комиссарам», почему-то показалось, что моджахеды в лесу доведены до такой степени политической дезорганизации, что из них можно уже слепить легко управляемый инструмент для подлой античеченской диверсии – тихого государственного переворота и наглого захвата власти, под видом келейного учреждения «имамата» по типу ближневосточных деспотических режимов, что они и стали открыто озвучивать. Но мираж быстро развеялся. Президент ЧРИ А.-Х. Садулаев (Шахид инша Аллах!) заявил о непоколебимости основ Чеченского Государства, проявив историческую дальновидность.
Война не признает фальши, в ее огне выковывается качественно новая команда бойцов за независимость, и ичкерийских политиков, которых уже не обманешь чисто декларативными лозунгами, подхваченными, как насморк, у ближневосточных организаций и сект, занимающихся сугубо своими национальными делами под покровом религиозных лозунгов. Саму религию на арабском востоке давно воспринимают как нечто исключительно этническое арабское посредством чего Аллах будто бы пожелал возвеличить их над другими народами, подобно тому как к такому же заблуждению пришли некогда и иудеи. И наши космополиты «зеленые комиссары», этими лозунгами как щитом, прикрывают свою ложь и лютую ненависть к чеченскому народу, который отверг их как неверную жену.
За семь лет лесной жизни ни рядовые моджахеды, ни их амиры, вопреки ожиданиям «зеленых комиссаров» не дошли до нужной им кондиции, напротив, в своих заявлениях они также проявляют политическую грамотность и идеологическую разборчивость. Причем из их среды сегодня уже выросло новое поколение публицистов и корреспондентов, которые отображают их собственные чаяния и цели. Таким образом, идеолого-политическим провокациям «зеленых комиссаров» и их наемным воспевателям поставлен надежный заслон тем, что публицисты из среды самих моджахедов начали заполнять белые пятна идеолого-политической доктрины Ичкерийского государства. Теперь, инша Аллах, более никому не удастся пробить предательскую брешь в основах Государства чеченского мусульманского народа, сыграв на каких-либо чувствах простых чеченцев.
В последнее время, почувствовав, что земля уходит из под ног, эти «чеченские» падальщики войны заметно засуетились и подняли громкий хай. Наблюдая со стороны за истерией этих чернильных червей, я только и слышал от них, провалившихся в моральное и политическое дерьмо, невозмутимые выкрики вроде – «мы все равно правы» и «ура-а-а мы выиграли». Но пускай они мне ответят, выиграли у кого? Выиграли что? Победили кого?
И вот теперь они схватились как за спасательный круг за обращение президента ЧРИ Докки Умарова. Преподносится оно, якобы, как одобрение президентом проводимого ими «внешнеполитического курса», а на деле антигосударственной диверсионной деятельности. Если президент заявил, что мы строим Независимое Исламское Государство, так этого никто и не отрицал. Если призвал к единству, то призвал всех, но не кого-то исключительно. Но нет, опять опережающие выкрики, указывая пальцем на оппонентов: «Ага, вот видите, мы правы, а вы нет».
Вам не удастся монополизировать веру в Аллаха. Вера таится в сердцах, а сердце у каждого находиться в своей груди, и Коран доступен каждому, Алхьамдулиллах! Вера не столько слова веры, сколько действие во имя веры, и ваши слова способны очаровать разве что тех неопытных, чьи сердца только что открылись Исламу и которым сладостно любое, даже ничем не подкрепленное, упоминание о нем. Но те, кто прошли определенный путь, утверждая на деле установления Аллаха, видели, что вы ничем личным никогда не рисковали на этом пути и ваша красивая исламская риторика и высокопарные слова легковеснее пылинки на сапогах немногословных моджахедов, легковеснее одного утомленного от горя войны выдоха чеченских матерей и стариков. Все эти люди, которые мало говорят об Исламе, но много упоминают имя своего Создателя, каждый день приближают победу над коварным врагом.
Вы удобно спрятались за ширмой Ислама, на святость которого не посмеют покуситься мусульмане, чтобы покушение на вас выглядело покушением на саму религию Ислам. Таким же образом компрометируют религию Ислам ваши учителя арабы. Но теперь всем обнаружилась ваша истинная суть, и более вы ничем не грозите чеченскому мусульманскому народу, потому что обнаруженный враг перестает быть опасным. Свойство лжи такое, что оно не может долго быть незаметным, оно обязательно проявляется, и после нее остается лишь вечная Истина.
Вы просто неудачники, которые решили пригреть руки на горе «собственного» народа и чеченский народ вам воздаст сполна за ваши преступления. Вы не достигли ничего в этом мире, а в том мире – суд у Аллаха. Ваши слова и мораль, а точнее – ее полное отсутствие, никак не согласуются. Вы не блещете иманом, не блещете отвагой, жертвенностью ради идеалов и воинской доблестью, не блещете ничем, что красит мусульманина и просто человека, но, тем не менее, заявляете, что не уступите каких-то своих прав на что-то. Идите в Чечню и там отстаивайте свои права, господа «истинные мусульмане». Там вам преподадут урок настоящие моджахеды и также настоящие враги. Одержите победу над настоящими врагами, и тогда народ, может быть, и поверит вашим словам.
Ясаев Довта. (Специально для Нохчи Майд)
КАК ЛЯГУШКИ КВАКАЮТ ЗА РУБЕЖОМ.
В эти дни мы в очередной раз стали свидетелями как уже второй Президент ЧРИ (после А.-Х. Садулаева) Докка Умаров призывает работающих за рубежом к единству, а тем временем сайт ЧТ в полный рост шельмует главу МИДа. На сей раз распоясались не в меру пользуясь тем, что государственные сайты выполняя указание президента, молчат, очевидно, что для «кавказских» корпоративных журналистов и их нечастных сайтов подведомственных руководителю департамента информации при ГКО – МШ ЧРИ М. Удугову такого авторитета как президент ЧРИ не существует. Некий Б.леид из Испании, смотрите его статью здесь считает себя, наверное, оригинальным сатириком, но его литературные «самобичевания» способны рассмешить лишь нажравшегося водкой ивана, от него тебе и аплодисменты. А все здравомыслящие чеченцы давно презрели вас безродных авантюристов и моральных уродов, которые, втравив народ в жесточайшую войну, удрали от нее подальше, чтобы квакать вокруг нее, пытаясь внести фитну в ряды моджахедов и клевеща на представителей нынешнего чеченского руководства, подобно тому, как клеветали в недавние времена на прежнее руководство ЧРИ.
Чтобы не быть голословным приведу пример такой клеветы:
«В начале 1992 года Москва объявляет Чечне экономическую блокаду,- цитирует газета «Жизнь» книгу чеченского писателя Мусы Темишева «Почему Россия и Ичкерия не Америка?».
- Это был многоцелевой мастерский трюк Дудаева и его московских подельников. Заморожены все взаиморасчеты... Более 10 миллионов тонн российской нефти тем не менее ежегодно продолжает поступать в «блокадную» Чечню... Затем, бесхозная и переработанная всеми видами транспортировки (по трубам... железнодорожными эшелонами... авиацистернами, а затем по морям и океанам), она реализовывалась... Выручка делилась между нелегитимной федеральной братвой и легитимной чеченской. Ежедневно с наступлением сумерек на грозненские аэропорты садились, а рано утром взмывали в небо по несколько крупных российских и зарубежных транспортных самолетов...».
«Приняв вспомоществование Джохара (я лично видел процесс передачи $500 тыс), Жириновский произносит в Грозном тост: «Я предлагаю выпить за троих мужчин в политике: Джохара, Саддама Хусейна и меня!» 12 октября 1994 года «сын юриста» распространяет среди депутатов Думы заявление фракции ЛДПР: «В последнее время мы с тревогой наблюдаем за эскалацией конфликта на территории Чеченской Республики... Гибнут мирные жители... ЛДПР обращается к президенту... с требованием не допустить ввода вооруженных сил России на территорию Чеченской Республики...». Депутат ЛДПР Бурлаков мечется среди коллег и раздает им миротворческое воззвание своего шефа. Жириновский ждал от Джохара еще миллион долларов, обещая «поставить на уши Думу и все правительство», защищая Чечню и своего ичкерийского друга. Деньги, предназначенные в качестве взятки, до «сына юриста» не доходят... Посредник между Джохаром и Жириновским с миллионом долларов исчезает в Стамбуле. «Кинутый» фюрер беснуется... Тот же Бурлаков тычет каждому новое заявление своего непредсказуемого шефа: «Этот вероломный народ подлежит уничтожению... На Грозный необходимо сбросить атомную бомбу... чтобы никому не было повадно следовать примеру чеченцев...». Между первым и вторым заявлениями Жириновского прошло всего-навсего 14 дней...».
Кажется, я догадываюсь кто этот лукавый «испанец», разговаривающий сам с собой и «страдающий» от душевных мук и сомнений. Вот только временами становиться не понятно себя ли одного бичует этот «испанец» или ещё и своего безродного племянника. Только зря он надеется на совершение им акта самопожертвования шахида. Но в любом случае радует откровенность. Не уж то и впрямь решили раскаяться в содеянном перед народом, который принесли в жертву российской империи, а также своего честолюбия и алчности?
Хотелось бы спросить у руководителя департамента информации Мовлади Удугова, кем, редактором какого сайта ныне работает его родственник Муса Темишев, который столь смачно и бесстыдно клевещет на Первого Президента ЧРИ в своих интервью и книжках, издаваемых в Москве? И на дискредитацию какого чеченского деятеля сей писака нынче нацелен? Ответ очевиден: главный объект очередной волны клеветы – Министр иностранных дел Ахмед Закаев, которого, после обвинений в «предательстве», «капитулянтстве», «убийстве Масхадова, Алимсултанова и Садулаева», теперь обвиняют в том, что им, якобы, посредством своих денег управляет «враг Чечни» Борис Березовский.
На наш взгляд, Удугов, как руководитель информационного департамента при ГКО – МШ ЧРИ должен был приструнить своих подведомственных клеветников. Ведь ему и самому тоже очень хорошо знакомо, как наши враги умеют клеветать на наших деятелей, обвиняя их в том, что их подкупает Березовский. Вот, например, образец такой клеветы на Удугова:
«Прослушка» разговора Бориса Березовского с Мовлади Удуговым (Полный вариант разговора от 31.07.99)
Дело в следующем: примерно с середины июня 1999 года Мовлади Удугов вел телефонные переговоры с Березовским и обменивался факсимильными сообщениями. Удугов рассчитывал получить от олигарха крупную сумму денег.
30 июля доверенное лицо Березовского по имени Бадри встречался с Казбеком Махашевым в Нальчике. Чеченцы надеялись, что Борис Абрамович снабдит их материальной подпиткой. Однако этого не произошло. Бадри привез с собой лишь некий финансовый документ на получение суммы гораздо меньшей (что-то вроде 150 тысяч долларов).
На другой день обеспокоенный Удугов набрал номер Бориса Абрамовича.
УДУГОВ: Казбек приехал сегодня очень расстроенный.
БЕРЕЗОВСКИЙ: Почему?
У.: - Он так и не понял, для чего Бадри туда приезжал.
Б.: - Я тоже не понял тогда, я сейчас с Бадри разговаривал по телефону, и он сказал: все нормально. Все обсудили, обо всем договорились. Что значит расстроенный?
У.: - Ну вопрос же стоял о том, что две с половиной единицы привезет.
Б.: - Что-что?
У.: - Две с половиной единицы привезет.
Б.: - Мовлади, ты что-то перепутал. Я никогда этого не говорил. Я же сразу сказал, что вопроса этого решить не смогу. Я смогу то, что смогу. И я это сделал. Больше никаких других намерений у меня не было.
У.: - Ну ладно.
Б.: - Или ты не понял меня.
У.: - Ну я не знаю... Тогда, когда я с тобой разговаривал...
Б.: - Я всегда прямо отвечаю на вопрос. Я сказал, что сейчас этот вопрос решить не смогу. Что смогу, то решу, что смог, решил. Все. Чтобы было полное понимание.
У.: - Понятно... Да, Борис, я тоже хочу, чтобы было полное понимание. А значит, после вашей встречи в Тбилиси я тебе позвонил, тебе сказал о двух с половиной единицах (два с половиной миллиона долларов. - А.Х.).
Б.: - Нет, ты мне еще в Тбилиси сказал об этом.
У.: - Нет, это Казбек говорил.
Б.: - Ну Казбек.
У.: - Вы с Казбеком говорили. Я-то по своей линии тебе факс посылал.
Б.: - Мовлади, я тебе еще раз говорю, чтобы было полное понимание: я никогда не давал обещаний сделать это. Чтобы была полная ясность: что могу, то делаю. Это все.
У.: - Хорошо, тогда я не понял: он что, прилетел, чтобы дать это подтверждение, эту бумагу? Что, нельзя было факс прислать?
Б.: - Нет-нет. Там был другой разговор, я сам разговор еще не знаю. Он же улетел дальше. Он в Москве еще не был.
У.: - Тогда я понял, что никакого разговора еще не было. Он пришел, передал эту бумагу, которую можно было по факсу переслать... Скажи, пожалуйста, это та цифра?
Б.: - Абсолютно верно. Это то, что я сейчас могу сделать. Больше ничего сделать не могу. Я тебе это сказал.
У.: - Я-то думал... Тот факс, что я прислал. Я просил семьсот-восемьсот (тысяч долларов? - А.Х.).
Б.: - Мовлади, тот факс, что ты прислал, хорошо, но я этого сделать не смогу. А сделаю то, что смогу. Что смог, то и сделал.
У.: - Ну понятно. Я-то рассчитывал, что ты это по моей просьбе сделал, а сейчас получается, что они и Казбека в этом плане задействовали. Хорошо. Значит, мы друг друга не поняли просто. Борис, скажи, пожалуйста, сейчас эта тема закрыта?
Б.: - Нет, не закрыта. Ты как будто не слышал нашего разговора. Я сказал: сейчас решить не смогу, что смогу решить - сейчас решу.
У.: - Там сейчас ситуация... Ты, видимо, несколько не в курсе. Ладно. Сегодня крайне нужна была эта цифра. Раз не получается, на нет и суда нет.
Б.: - Хорошо, Мовлади. Я все время на связи. Пока.
В этом «перехвате» речь идет не только об Удугове, но и, якобы, о Казбеке Махашеве. Однако эту последнюю клевету опроверг Аслан Масхадов (Шахид, инша Аллах), который в одном из своих интервью на вопрос:
- Правда ли, что к войне в Дагестане имеет отношение Борис Березовский, который продолжает контакты с Удуговым?
Ответил:
- Когда я прочитал публикацию телефонных разговоров Березовского в «МК», то хотел даже сам позвонить в редакцию и сказать: «Вы точно напали на след». Все разговоры, что опубликованы в «МК», - это правда. Даже у наших спецслужб есть примерно такие же разговоры, есть данные про встречи, про деньги... Единственное, что не так, - вице-премьер Казбек Махашев здесь совершенно ни при чем. Ни Махашев, ни сам Басаев понятия не имеют о той игре, которую ведут Березовский с Удуговым.
Остается надеяться, что наша мягкая, благожелательная и конструктивная критика заставит М. Удугова строже относиться к своим распоясавшимся сотрудникам из открытых им «дочерних» сайтов. А мы продолжим наш анализ деятельности «зеленых комиссаров», которых было бы уместнее назвать «зелеными лягушками».
Ховки Мовсар (От имени чеченских муталимов из Ближневосточный стран).
Новейшая история в картинках.
Ассаляму Алейкум ва рахматуллохи ва баракятуху!
Чеченские агентства особенно негосударственные уделяют очень много времени пустословам, которые спорят о том, как называется война в Чечне – Джихад или национально-освободительное движение. Вы можете вообще его никак не называть, Аллаху виднее Джихад, это или не Джихад. Он будет принимать ваши дела, и никто другой. Например, если вы говорите что ведете Джихад, и воюете за то, чтобы после победы установить у себя Шариат, это от вас примется, но если вы воюете за установление в Чечне диктатуры «зелёных комиссаров» и называете это Священным Джихадом, то тщетны ваши дела.
Есть русская пословица по этому поводу: «Называй хоть горшком только в печку не ставь». Вот вам небольшое объяснение, но ваши авторы спорят и спорят о Джихаде и Шариате, но ни один не говорит о конечной практической цели этой войны, вот где проявляется ваше лицемерие.
Индейские язычники в Америке воевали за свободу, и не говорили, что воюют за Шариат, поэтому в рай они естественно не могут попасть, но участь этих язычников будет не хуже чем тех, кто кричит о Шариате, преследуя свои меркантильные и алчные интересы.
Воевать надо за мусульман, которые намереваются жить по Шариату – предписаниям Аллаха и за независимость их государства, и информационная война тоже должна вестись соответственная, чтобы на вашей родине не укрепился враги вашего мусульманского народа. Но если вы говорите одно, а делаете другое, то Аллах не поможет вам, какие бы громкие слова о Джихаде вы не говорили.
Задумайтесь, и не пустословьте, Аллах не любит пустословие, и принимает ваши дела, на пути установления законов, которые он ниспослал всем мусульманам и всем людям, а не исключительно чеченцам. Только война за данные Аллахом человеку права и сказанное в его защиту, будет Им принято. Мусульманином считается только тот, кто хочет жить по законам своего Творца, по Шариату, а тот, кто лицемерно выступает от имени этих законов, преследую какие-нибудь иные цели выходит из лона Ислама и называется неверным, точнее кяфиром, потому что в Священном Коране ясно сказано, что тот, кто живет не по законам Аллаха тот неверный.
Я читаю многие нечеченские сайты и замечу, что не все мусульмане принадлежат к религии Аллаха. Может кто-нибудь возразить против этого? Потому что у мусульман определенно есть люди, которые только на словах мусульмане, и откровенно плюют на «чужих» мусульман вроде чеченцев, считая их внутренним делом Российского кяфира, а если они предстанут перед Аллахом в день страшного Суда, то не будет им помощника. Аллах спросит их, по каким законам они жили или хотели жить и ради чего старались? Они ответят ради живота и паха. Тогда Аллах присоединит их к Бушу, Путину, Блэру и другим скотам, которые тоже жили ради своих скотских инстинктов. А Бушу, Путину и Блэру запретен рай, потому что они убивают мусульман и выступают против Ислама и Шариата. Вот почему население оставшихся от мусульман территорий, которые против маленького чеченского мусульманского народа за огромную Россею не могут считаться мусульманами и их свидетельство ла иляха иль Аллах недействительно.
Ислам это не игрушки, и всего лишь один неверный шаг или одно неверное слово может сыграть роковую роль, и лишить человека рая. Я воевал в Чечне и знал нечеченских моджахедов, которые были львами Ислама, но я также вижу нечеченцев называющих себя мусульманами, которые имеют здоровье, и не выходят из своих благоустроенных домов, искусно наставляя чеченцев на всемирный Джихад.
Они, почему-то находясь вдали от боя называют себя муджахидами, и любят рассказывать о своих «подвигах», забывая о недовольстве в Коране Аллаха теми что рассказывают о том чего не делали: «Лима татакалламуна ма ля таф1алуна». Все ими рассказанное ложь и станет свидетельствовать против них в день страшного Суда. Они будут удивляться, почему их не хвалят ангелы, а Аллах им ответит, что вы уже получили хвалу от людей, когда вы лгали им на земле приписывая себе то чего на самом деле не делали.
Есть братья, которые одумались бросили виртуальный Джихад, вышли на реальный, и многие из них уже стали святыми Шахидами инша Аллах, и получают хвалу от ангелов в садах вечности.
Чеченец Хасан, раненный в ногу плакал от злости, что нога не срастается, и тогда он уехал на костылях и присоединился к братьям. Ваши журналисты много делают пользы, когда пишут о Джихаде рассказывают о наших братьях, но у нас гневом пылают сердца, когда они стараются пачкать имена представляющих их за рубежом, каков же тогда должен быть гнев Аллаха!
Многие их видели в Чечне в гуще муджахидов. Клянусь Аллахом, они их любили как своих дорогих братьев. Во все времена муджахиды берегли своих братьев, которых Аллах наделил хорошим разумом, которые ведут Джихад слова. Люди обвиняющие мусульман без обоснования и без суда Шариата в день страшного Суда придут к Аллаху, и их языки будут длинными как дорога. А те которые защищали мусульман и выступали против тех кто топчет мусульман когда они в бедственном положении, их любит Аллах, и просит им все грехи. Защищайте Ислам, защищая мусульман, и Аллах дарует вам рай.
Я ни на минуту не остался бы здесь и вернулся к своим братьям, но мое здоровье не позволяет мне поехать Чечню, чтобы бы помочь им в войне против кяфиров, о чем я сильно сожалею, и прошу Аллаха простить мое бессилие. Но клянусь, я не оставлю Джихад и не дам спуска тем лицемерам которые здесь за рубежом паразитируют на борьбе моих братьев.
Не рискуйте своими душами ради земных благ и власти, не пустословьте и если у вас возникают разногласия, а следуйте генеральной политической линии президента ЧРИ Докку Умарова, который заявил, что руководством чеченцев является ниспосланный Аллахом Святой Коран и достоверная Сунна посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.
Абдул – Хади. Для СМИ ЧРИ
публикацию работы А.-М. Исаева.
Глава – 2. Страна рабов
«Холопство и трусость порождают рабство».
Иннокентий Леонтович.
Деспотизм в месте с рабством в крови русских, и въелся в их кости. Всасывая с молоком матери рабство, русский делается подобно отцу рабом для каждого, кто сильнее его, и в то же время остается деспотом для круга подчиненных его влиянию. Дорожа правом тирании над меньшими, русский охотно переносит тиранию вышестоящего деспота. Русские никогда не рассчитывают на внутренние перемены, они и не стараются это сделать, они только переменяют деспотов.
Рабовладельческий строй, один из переходных этапов развития государства, который обуславливался не только политическими и экономическими причинными факторами, но и степенью духовного развития общества в конкретном государстве. Большинство государства мира прошли через этот этап развития, с большой разницей лишь во времени отрыва между собой.
Говоря о рабстве, мы рассматриваем лишь государства «старого света» потому, что когда образовывались государства в «новом свете», являясь при этом колониями предыдущего, большинство государств «старого» уже давным-давно прошли этап рабовладельческого строя.
К тому времени, когда в мире во всю развивался капитализм, Россия была еще рабовладельческим государством, но с привычным ей цинизмом называла это «крепостным правом». Крепостные крестьяне в России – это те же самые рабы, только назывались по-другому – «зависимые». Крепостные крестьяне, как известно, разделялись на дворовых людей и крестьян.
Дворовые*
Крепостные крестьяне -
Собственно крестьяне
( * Дворовые крестьяне, русские рабы, жившие при дворе помещика и обслуживавшие его и его семью. При освобождении земли не получили.)
В прочем, деление это было не юридическое, а только фактическое, так как помещик мог каждого крестьянина взять к себе во двор, сделать его дворовым.
Собственно крестьяне, в свою очередь делились на оброчных и барщинных.
Оброчные
Крестьяне -
Барщинные*
( * Барщинные, от слова - барщина. Барщина, форма земельной ренты, принудительный и не оплачиваемый труд крепостного крестьянина-раба, работающего собственным инвентарем в хозяйстве помещика.)
При оброчной системе крестьяне отпускались на оброк*.( * Оброк – ежегодный сбор денег и продуктов с крепостных крестьян-рабов помещиками. Продуктовый оброк отменен в1861 году, а денежный – сохранялся до 1883 года). То есть, крестьянин оставлял свой дом и семью и шел для заработка на чужбину, или потому, что земля, на которой он жил, была слишком не плодородна, или потому, что помещичий оброк был очень тяжел; в обоих случаях крестьянин не мог удовлетворить ни своих личных потребностей, ни исполнить требование помещика, ограничиваясь одним земледельческим трудом на родине. Размер оброка полностью зависел от хозяина-помещика и закон не определял высшей «нормы оброка».(В. Семевский. «Крепостное право в России». «Русская старина». 1876 г. ноябрь. стр.583.).
Когда помещик переселял некоторых своих крепостных из одной вотчины в другую, издержки на их перевозку падали на остальных крестьян. Кроме того, крестьяне не только должны были до новой ревизии платить подати за переселенных, «но еще и вносить помещику за них оброк и разные припасы».(Там же. стр.585). Если помещик брал к себе в дом для услужения крестьянских мальчиков, то крестьяне все также продолжали платить за них оброчные деньги.(Там же. стр.586.).
Естественно, что такие условия жизни тягости оброков и всяких несносных работ не выдерживали и многие крестьяне убегали от помещиков. И тогда положение остальных крестьян-рабов еще более ухудшалось, так как они должны были платить и за них, подати и оброк. А «беглые», как их называли тогда, уходили в необжитые места. В частности сословие Донских и Запорожских казаков также образовалось от них. (А на Терек казаков стали переселять в конце 18-го столетия с Дона и Волги, для захвата горских земель и расселения там русского населения). Они собирались в разбойничьи шайки и устраивали грабежи на дорогах, а в случае поимки их ссылали на каторгу или казнили.
Каждый год размер оброка повышался. Когда помещик получал какой-нибудь убыток, крестьяне «должны были за собственный счет восстановить его, например, пожар и т. п.» (Там же. стр.586).
Если сравнить рабскую жизнь крепостных крестьян оброчных с барщинными, то можно сказать, что они пользовались, так сказать, запахом свободы. Крестьяне же состоявшие на барщине, были постоянно на глазах у своего барина или его управляющего и беспрестанно подвергались разным наказаниям. К тому же закон предоставлял помещику полную свободу требовать крестьян на работу, когда ему вздумается, так как вовсе не было определено, сколько дней он может заставлять крестьян работать на себя. А теперь посмотрим, как помещик пользовался своими правами на труд крестьянина.
В конце царствования Екатерины, помещики заставляли работать крестьян «по шесть дней в неделю».(Там же. стр.589). Как и оброчные крестьяне, которые должны были, кроме уплаты оброка деньгами и натурой, дополнительно пахать пашню и исполнять разные работы, также и повинности барщинных крестьян не ограничивались одной барщиной. В некоторых губерниях сверх поденной барщины, был сбор, называемый «пятиною». Он состоял в том, что крестьяне отдавали помещику пятую часть всякого хлеба, капусты, хмеля, то есть пятая часть любого урожая принадлежащего крестьянину. Иногда помещики, желая перевести крестьянина на оброк, требовали от них таких громадных ежегодных взносов, что крестьяне сами предлагали сверх барщины платить, с тем, чтобы оставили их в прежнем положении.
Персонаж, которого не достает к этой картине, в сравнении с классическим рабством, так это подчиненный помещика с плетью в руке, который избивает крестьян. Но русские помещики, более предпочитали сами подвергать своих крестьян-рабов телесным наказаниям.
Первое место в ряду наказаний занимала ссылка крепостных крестьян-рабов в Сибирь, и наказывать, таким образом, помещикам было разрешено, но ссылать они старались редко: не выгодно было терять рабочую силу.
Давая им такое право, российское правительство руководствовалось чисто государственными интересами: необходимостью, каким бы то ни было образом заселить Сибирь. Правительство позволило помещикам ссылать своих крестьян «За разные продерзостные поступки».(Там же. стр.597). Этот закон предоставлял право помещику, по своему усмотрению разлучать семьи.
Продавая своих крестьян порознь, помещики по своему произволу разлучали семьи, - составление новой крестьянской семьи также зависело от них. Крепостной крестьянин не мог без соглашения владельца вступить в брак или выдать замуж свою дочь, а владелец устраивал браки своих крепостных, вовсе не спрашивая об их желании, а исключительно из хозяйских соображений. Обычно принуждали к браку молодых людей, чтобы иметь лишнюю голову, как тогда выражались «новое тягло», на которую можно было наложить работу или оброк.(Там же. стр.597).
В отличии от русских помещиков и Российского «закона», даже в Древнем Риме признавались семейные отношения рабов, которые указаны в основном источнике римского права – «Дигесты Юстиниана». В комментариях к закону о возвращении продавцу раба, по болезни или пороке которого он не сообщил покупателю, говорится:
«Часто из-за больных рабов возвращают и здоровых, если их нельзя разделить, не погрешив против благочестия. Ибо разве можно отдать сына и удержать родителей или наоборот? То же следует соблюдать относительно братьев и лиц, состоящих в сожительстве».(Дигесты Юстиниана. 21-титул, 1-фрагмент. Параграф-35)
Рабство Древнего Рима, со всей своей несправедливостью, выглядит благочестивым и благородным по сравнению с крепостным правом России. Единственное, чего не делали помещики в России, то это не устраивали гладиаторские бои с участием рабов-крестьян, хотя сравнение русских помещиков с аристократией древнего Рима выглядит, по меньшей мере, смешным. А ответ на вопрос: почему этого не было в России, очень прост. При таком устройстве, со своей ненасытной алчностью и скупостью русские помещики и не помышляли о всяких там зрелищах, кроме водки, разумеется.
Насильственная женитьба своих крестьян еще не самое худшее, что делали помещики. Распоряжаясь сердцами своих подданных, владелец не забывал и себя, в удовлетворении своих необузданных похотей. По этому поводу Семевский приводит слова одного современника: «Ни один муж не мог защитить свою жену, и ни один отец свою дочь. Каждую ночь посылаемые помещиком, приводили к нему на жертву бесчестия ту, которую он назначил в тот день».(В. Семевский. «Крепостное право в России». «Русская старина». 1876 г. ноябрь. стр.597).
Вот так, русская натура, русская культура и русский менталитет, в лице русской монархии и помещиков, обращались с собственным народом в течение многих веков, превратив его в рабов. Да и сегодня, как мы можем наблюдать на многих примерах, это обращение не особо изменилось.
В России, с момента образования в ней государственности, всегда присутствовал деспотизм власти или в самом лучшем случае – тоталитаризм, и русских почему-то всегда это устраивало. Устраивало свое бесправие и своя униженность, устраивало, что власть превратило их в рабов, более того они были преданы ей. Этот факт, в свое время констатировал и Лермонтов, когда уезжал сосланным на Кавказ, за стихотворение по поводу смерти Пушкина, причиной которой являлись те же устои во взаимоотношениях в «высшем» обществе России:
Прощай не мытая Россия, страна рабов, страна господ.
И вы, мундиры* голубые, и вы, им преданный народ…
* (в начале, полицейские мундиры в России были голубого цвета, только через некоторое время они стали уже темнее)
Смысл этих слов очень простой, точный и понятный – Россия - грязная страна рабов, а народ предан полицейскому режиму, сделавшему его рабом.
Холопство и трусость – порождают рабство. Сегодня, многие хотят называть эту черту русской психологии – терпимостью. Когда начался Пугачевский бунт забитый, замученный помещиками народ переходил на сторону Пугачева, обещавшего ему дорогую свободу. Но солдаты из того же народа пошли бороться за своих угнетателей с освободителем, и все из-за того же рабского характера, порожденного холопством и трусостью.
Рабы, как всем известно, это самая дешевая рабочая сила, труд которых использовался в разных хозяйственных отраслях, и все государства завозили эту силу к себе разными путями. Россия же, единственное государство, которое сделало рабами все свое собственное население. Даже русская православная церковь имела своих крепостных крестьян-рабов, при том в не меньшем количестве, чем помещики, если даже не больше.
Вооруженные всеми средствами, чтобы поработить крестьянина, помещики широко этими средствами пользовались. Они пользовались предоставленным им правом наказания, чтобы избивать крестьян, и они избивали их. За малейшую провинность палки, плети и розги сыпались на крестьянскую спину сотнями и тысячами. Палки и плеть – исконно русские наказания. «Бить крестьян считалось таким же обычным делом, как хлестать кнутом лошадь, чтобы скорее ехала».(Покровский М.Н. «Русская история в самом сжатом очерке». 1934г.5-е изд. ч.2. стр.96).
Фантазиям русских помещиков в изобретении и применении телесных наказаний не было предела. Вот лишь малая часть того, что вытворяли хозяева над крепостными собственноручно: «Кнут, которым били крестьянина, был тяжелой ременной плетью, конец которого был обмотан железной проволокой и облит клеем, так что представлял собою нечто вроде гири с острыми углами. Это остроугольная шишка не только рвала кожу, но и мускулы до костей, а тяжесть кнута была такова, что опытный «мастер» мог с одного удара перешибить спинной хребет. Если на пытке кнут не достигал цели, – применялись дальнейшие средства: раздавливали пальцы особыми тисками, сжимали голову веревкой так, что пытаемый приходил в «изумление», наконец жгли горящими вениками».(Там же. стр.97).
«Били своих женщин вальком, палками, поленьями, утюгом, плетью, кнутом, поджигали волосы на голове, брали за уши накаленными щипцами, лили горячую воду на лицо, били головой об стену, вырезали ноздри, накладывали клейма. Зимой, после наказания, выставляли мужчин и женщин босых на мороз, морили их голодом, и все это сходило им с рук».(В. Семевский. «Крепостное право в России». Русская старина. 1876 г. ноябрь. стр.597).
Крепостной крестьянин, как известно, очень часто подвергался всевозможным истязаниям, но этим не ограничивались его страдания. Крепостной раб мог быть на всегда разлучен со своим семейством и продан куда-нибудь на чужбину, так как помещики присвоили себе власть продавать своих крестьян-рабов не только отдельно от земли, но даже от всего остального семейства. Продавались на вывоз «целые деревни».(«Русская старина». 1876 г. декабрь. стр.653).
Цена крестьян-рабов колебалась от 10 до 30 рублей, учитывая пол и возраст. Женщины стоили 10 рублей, а дети и того меньше, всего пять рублей.(Там же. стр.655). Для сравнения: гектар земли в России, в то время можно было купить в среднем пределах 20-ти рублей.
Не редки, также были случаи и насильственного присвоения свободного человека, что было совсем не трудно при таком строе: «…правительство всячески преследовало гулящих людей и заставляло их записываться за кем бы то ни было в подушный оклад».( Там же. стр.655).
Если человек является не полным рабом, его называют «гулящим». Эта «логика», как мы видим, приемлема только для русских и не поддается никакой человеческой логике. Крестьянин не мог жаловаться на своего владельца, не мог отлучаться от своего места жительства без ведома и разрешения помещика. Единственный законный способ для крепостного раба или дворового-раба освободиться от власти помещика заключался в том, чтобы откупиться на волю или получить увольнение за какие-нибудь особые заслуги. Документ, выдаваемый вольноотпущенному, назывался «отпускною». Но и такая «отпускная» не на долго освобождала от рабства бывшего крепостного. Уволенный одним владельцем он должен был по истечении небольшого срока, вновь приискать себе «другого хозяина». (Там же. стр.682). Говоря простым языком, русская психология не никогда не видит народ свободным.
Во время царствования Екатерины второй в Англии была напечатана статья, о тяжелой рабской жизни русских крестьян. Отвечая на эту статью, Екатерина вторая сказала: «…лучше судьбы наших крестьян у хорошего помещика нет во всей вселенной».(Там же. стр.689).
Но русские крепостные крестьяне были иного мнения, чем Екатерина и массами убегали в, без преувеличения, демократическую Чечню, тогда как в феодальную Кабарду и Дагестан не бежал никто. Для крепостных рабов России Чечня была местом избавления от помещичьей кабалы. Крепостные бежали к чеченцам в одиночку и группами, бежали солдаты и казаки во время Кавказской войны. Среди чеченцев они всегда находили приют и гостеприимство. Они убегали от своих невыносимых, рабских условий жизни.
Аналогично Екатерине-2, с таким же наглым цинизмом на геноцид, проводимый Россией сегодня в Чечне, президент Путин также говорил с высокой трибуны Европы, что никаких нарушений прав человека в Чечне не происходит, спрашивая: «Покажите мне фамилии, адреса…?». Но в этом нет ничего нового. Это обычное проявление русизма и специфического русского деспотизма, которые отличаются от всех форм жестокости своей индивидуальностью.
И вот, свершилось то событие, которое Пушкин еще в начале 19-го столетия так страстно желал видеть осуществленным, когда восклицал:
Увижу ли, друзья, народ освобожденный
И рабство, павшее по манию царя?
И над отечеством свободы просвещенной
Взойдет ли, наконец, желанная заря?…
19-го февраля по старому стилю Александр второй подписал манифест об освобождении крестьян с землей, но с подушной податью, и как бы произошло освобождение крестьян от рабства. По сути, крестьянская реформа должна была освобождать крестьян в месте с их землей, при этом оставляя на них подушную подать (налог).
На самом деле освобождения никакого не было. Издевательство было еще и в том, что «освобождаемые с землей» крестьяне должны были выкупать свою же землю у помещиков. «За гектар земли, например, который стоил, - к моменту освобождения, - 23 рубля 83 копейки крестьянин после реформы должен был заплатить 43 рубля, а местами и выше. В итоге через 15 лет после освобождения крестьянин платил казне самое меньшее на 20 % больше дохода со всей земли, а очень часто в два и даже в три раза».(Покровский М.Н. «Русская история в самом сжатом очерке». 1934г. 5-е изд. ч.2. стр.83).
Иными словами, на одну уплату податей (налогов), крестьянин должен был продать весь свой урожай да еще приобретать на стороне. Вот такое и было знаменитое «освобождение» русских крестьян с землей, но с подушной податью. Подати выжимали из него прибавочный продукт, то есть прибыль, не менее успешно, чем оброк и барщина во время рабства.
Приведенные нами сведения, только мизерная часть российской истории, которые показывают нормы морали российского общества, степень его «цивилизованности» и духовного «развития». И на этом мы завершаем наш разговор о реформе 1861-го года принесшей «освобождение» русским от рабства.
очередное стихотворение Умара Яричева.
ДОМОЙ
Прости меня, прости бродягу,
Село родное, Кулари,
Иду, как видишь, с белым флагом
На светлый суд твоей зари,
Занявшей неба половину,
И светлый лепет ручейка.
Я верю – не откажешь сыну,
Пришедшему из далека.
Я подойду к родному дому
И постучусь в окно. Опять
Полупечально и знакомо
К стеклу прильнет печально мать,
Как сердце, мне окно откроет,
Рукой погладит по щеке,
Коснется головы другою,
И я прильну к ее руке.
Мой край, кривить душой не буду,
Заветный сердца уголок,
Я так хотел всегда и всюду,
Чтоб радовал тебя мой слог,
И оправдав бродягу-сына
И принимая в отчий дом,
Сказал: не хлебом же единым
На белом свете мы живем,
Ты заплатил сердечной данью,
Огнем, зажженным от огня,
За встречи и за расставанья!
И лучше этого признанья
Клянусь, не надо для меня,
Вернувшегося к горным рекам,
К тропинке узкой над скалой,
К почти забытому чуреку,
Что пахнет солнцем и золой,
К ущельям, где сурово горы
Хранят преданий времена,
К земле родимой, без которой
В базарный день мне грош цена.
И самой сокровенной сутью
Я снова здесь перед судом
Родных ворот, как на распутье.
Прими меня, родимый дом…
Iадика йойла вежарий, йижарий,
как всегда жду ваших писем.
Нохчийн Майдан Тхьамда
|
_NMAYD.com _Чечения: Перекресток мнений_____________________________________________________________