Бисмиллахиррохманиррохим.

Обращение администратора к посетителям.

Вежарий, йижарий! Сайт «Нохчи майд» это свободная арена для всех кто желает высказаться, обсудить какую-либо тему, с одним лишь условием – соблюдать приличие (оьздангалла). Прошу вас высылать материалы и письма с замечаниями, предложениями и темами для обсуждения. Буду публиковать всё предоставленное, но со своими комментариями. И поэтому заранее предупреждаю, что возможно не всё то, что будет обсуждается на сайте может совпадать с личным мнением администратора. Но, уверен, что майд для обсуждений и высказываний нам нужен, а по праву хозяина сайта беру на себя функции тамады.

Сайт не предусматривается ни как чисто информационный, ни как аналитический, ни как чисто культурно-просветительский, хотя намечается обсуждать темы по всем этим и другим сферам жизнедеятельности нашего народа. Одним словом этот сайт-майдан мне представляется в равной степени политическим, этнографическим и дискуссионным.

* * *

Уважаемые посетители для начала я предлагаю на ваш суд подборку заинтересовавших меня материалов. Прежде всего, хочу обратить ваше внимание на недавно размещённую на сайте «Кавказ центр» полную версию работу Сада Минкаилова «Взгляд на русскую действительность (без оглядки на политкорректность)».

Давно не получал такого удовольствия от чтения. Видно, что автор аналитической работы большой специалист по «загадочной» русской душе и мужицкой натуре. Как пишет Саад Минкаилов: «Характер народа это его судьба». А судьба русского народа – это образец удивительного постоянства характера отношения к власти русского мужика при любом политическом строе, как-то царизм, коммунизм и демократия. Саад Минкаилов пишет, что натуру русского не тяготит рабство, для него куда тягостней отсутствие хозяина, это барин при царизме, начальник при коммунизме и т.д. Для русского также обязателен факт наличия некоей «русской идеи» – мифа миссионерства. Она облегчает жестокую судьбу русского мужика погоняемого барином словно безмолвная скотины и являющегося пушечным мясом в периоды имперских войн.

Я думаю лучше процитировать самого Минкаилова: «Но для русского мужика было неважно, что на его шею надели гораздо более жесткое ярмо, чем при царизме и что его загнали гнить в лагеря, по сравнению с которыми дореволюционные каторги могла считаться курортами. Важно было другое. За ним сохранили пресловутую "передовую роль", но уже в мировом пролетарском движении. На него теперь была возложена более масштабная "миссия", чем "освобождение" славянских народов. Теперь он должен был возглавить мировую революцию против мировой буржуазии и "освободить" трудящихся всех стран.»

На фоне вышеизложенного очень контрастно описание взаимоотношения социальных слоёв чеченского общества: «К состоянию вражды и дружбы чеченцы подходили очень осторожно и взвешенно. Объявить по ошибке вражду безродному человеку, означало попасть в глупое положение и надолго стать героем местных анекдотов. Существовала поговорка "Лучше вендетта с благородным человеком, чем дружба с ничтожным". Уже к концу 19 века, выражаясь языком марксистов, рабов не было как класса. Но зато были тейпы и ветви рабского происхождения и, не смотря на свою плодовитость, они никак не могли раствориться в чеченском обществе.

Об их происхождении в каждом селе, в каждой округе знали достоверно. Жениться или выйти замуж за представителя сомнительного тейпа, каким бы материальным достатком он не обладал, и сегодня в лучшем случае считается непростительным легкомыслием. Нетрудно догадаться, что большевики в "деле становления Советской власти на местах", опирались на рабские тейпы и безродный человеческий мусор. Их протаскивали в партийную элиту, давали образование, льготы, власть. Но в какой бы красочной упаковке не преподносился раб, у чеченцев вся эта политическая мишура ничего кроме презрения не вызывала. Раб и в парчовых одеяниях для них оставался рабом.»

Как мы знаем ещё в недавнем прошлом чеченцы подобно другим представителям этнических меньшинств «тюрьмы народов» начинали познавать «загадочную» русскую душу поступая на службу в Советскую армию. А в армии естественно сталкивались с дедовщиной. Как пишет С. Минкаилов: «"Дедовщина", по сути, есть УНИВЕРСАЛЬНАЯ СОЦИАЛЬНАЯ МОДЕЛЬ взаимоотношений в российском обществе, на всех его уровнях.» Но и тут в понимании русского с чеченцами опять всё «не по-человечески» выходило: «Дедовщину русский, в общем-то, принимает - он к ней подготовлен, начиная с детской площадки. Но вот, что ему бывает обидно, когда два-три новобранца "кавказской национальности" начинают "не по правилам" гонять всю роту русских, не делая различия между дедами и салагами.»

С 90-го года прошлого века, с тех пор как Чечня заявила о своей независимости, чеченцы в российской армии не служат. Но чеченцы и русские до сих пор две разные стороны одной медали, два ярко выраженных противоположных полюса. Вновь возвращаюсь к С.Минкаилову: «Генералы злятся, слушая все эти обвинения в свой адрес. Они знают, что дедовщина в российской армии была всегда, и это не мешало ей (до позорного поражения в Афганистане) считаться самой сильной армией в мире. И еще один секрет знают генералы, что в чеченских, "незаконных банд формированиях" нет дедовщины. Попробовали бы Гелаев или Басаев оскорбить или унизить хоть одного самого слабого и бестолкового новичка в отряде. Это был бы их последний день в качестве командиров, потому что от них отвернулись бы все и в первую очередь ближайшие соратники. К счастью такое допущение невозможно даже теоретически. Чеченские моджахеды вышли с оружием в руках защищать свое человеческое достоинство и поэтому не могут и не хотят попирать достоинство другого.

Интересно было наблюдать за пленными солдатами срочниками. Загруженные феэсбешными внушениями, что "сразу зарежут", они поначалу обреченно ждали своей участи. Затем удивлялись, что не только не режут, но и делятся с ними продуктами. Каждый день, прожитый в лагере моджахедов, приносил им новые открытия. К примеру, что у "главарей" нет отдельного стола, что над ними подтрунивают и шутят, как и над рядовыми моджахедами. Но при этом беспрекословно выполняют их приказы. Пленники в разговоре клялись, что если бы знали о таком положении, то вся их рота без колебания перешла бы сюда.»

И затем: «Не смотря на чудовищные злодеяния, которые русские веками творили и сегодня продолжают творить на чеченской земле, чеченцы почти не испытывают вражды к русским. На первый взгляд парадоксально, ведь в мстительности чеченцам не откажешь. Но это на первый взгляд. Углубившись в суть вопроса, начинаешь понимать, что чеченский менталитет не воспринимает русских как нацию. Нет объекта для ненависти. Невозможно испытывать ненависть к саранче или наводнению. Можно только скорбеть, печалиться, молить Бога и спасать свой народ доступными средствами.»

Вот так вот, не добавить, не убавить!

Общая суть эссе в том, что бунт в России всегда происходил неожиданно, тогда когда его никто не ждал, таковыми были февральская революция 1917 года и демонтаж СССР в 1991 году. Автор предупреждает, что развал современной России также явиться полной неожиданностью для прагматиков и аналитиков всех пошибов. В общем, советую прочесть полностью всю работу по этой ссылке.

* * *

В поисках фотографий старого Грозного наткнулся на сайт «Наш Грозный»

В поисках фотографий старого Грозного наткнулся на сайт «Наш Грозный». На ней были размешены хорошие фотографии, на которых я, помимо прочего увидел лица русских грозненцев, прочёл их ностальгические воспоминания. Сразу вспомнились улицы Грозного зимой 1995 года с валявшимися на них никому не нужными трупами местных русских – мирных граждан (чеченцы трупы не оставляли на съедение собакам). Честно сказать стало жалко этих людей, с нетерпением ожидавших прихода своих «родимых сынков» для наведения «конституционного» порядка. Я, конечно, не злорадствую, и мне искренне жаль этих бедолаг, но посмотрите, что про нас пишут некоторые из выживших под «родными» бомбами и снарядами «земляков»:

«…Октябрь 1988. Шакалья стая.

…Стоит наверно напомнить, что на пересечении ул. Ленина и Дзержинского стояло здание в котором находилось Культпросвет училище, где якобы зверью пытались привить культуру.

…там, в Чечне живут не люди, а просто мерзкие животные, по чьей-то прихоти свыше, или по злой иронии матери-природы принявшие человеческий облик...

…Должен наверно заметить, что я никогда не поддерживал со зверьками близких отношений. Мой отец ( за что я ему буду вечно благодарен) как-то мягко и ненавязчиво дал мне понять, что будет лучше, если я не буду иметь тесных контактов с этой нацией… Да и противны мне были их манеры в общении, обязательное обнимание при встрече и много еще чего. Раздражал и их гортанный, грубый, собачий язык..

…Сентябрь 1991. Пляски нечисти.

…На улицах все больше зверья. Непонятно откуда их столько, никогда раньше их в таком количестве я не видел.

…Пришлось наниматься на частные стройки к шакалам.. Хочу сказать, что то-ли меня Бог миловал, то-ли черт оберегал, но ни разу меня не обманули при расчете. А платили по тем временам даже очень неплохо.

…Что-то там митингуют, чего-то на своем собачьем языке ревут.

…В день объявления о провале ГКЧП шакалы снесли памятник великому русскому человеку, писателю и генералу - Ермолову. Наконец-то шакалья стая добилась своего. Сколько они взрывали его в семидесятые годы, и вот конец наступил… Великий был человек Ермолов! Это как же надо было нагадить черным скотам, чтобы и через сто с лишним лет они продолжали его так люто ненавидеть. Я просто преклоняюсь перед этим человеком.

…Начались их ублюдочные лезгинки с дикими воплями “асса!”

…В тот же день вечером мусульманские ублюдки захватили еще одно здание».

Без слов …!!! Оставляю без комментариев. Впрочем, это не единственный подобный грозненец. К примеру, всем хорошо известен грозненец генерал А.Трошев. Известные и его кровавые деяния на своей «родине».

Разбредясь по всей Рассее-матушке, наши бывшие «землячки» теперь стенают, что во времена «Дудаевского фашистского режима» их якобы вырезали «злые чечены». На этих снимках видно, кто на самом деле уничтожал грозненских русских, осыпая их «конституционными» бомбами.

* * *

Вот нашел интересную статью и предлагаю ее читателям:

Мистический аспект чеченской истории

Ничего не может произойти без наличия определенного заряда энергии. Энергетика события первична по отношению к самому событию. Это – закономерность. Другая закономерность заключается в том, что определенному событию для его реализации необходима энергия соответствующего типа. И наоборот: если мы наблюдаем событие определенного типа, то можно безошибочно определить, каким был характер энергии, запустившей данное событие. Перед грозой в атмосфере накапливается электрическая энергия. Наблюдая грозу, мы можем быть уверены в том, что до ее начала атмосфера была насыщена электричеством. Электрическая энергия в атмосфере не гроза еще, а предвестница грозы, ее ЗНАМЕНИЕ.

Такова сущность знамений. Они непосредственно предшествуют событию и несут в себе его энергетику. Умение распознавать знамения – это знание жесткой взаимосвязи между событием и запускающей событие энергетикой. Однако необходимо отметить, что умение «читать» знамение – удел очень немногих людей. Объясняется это тем, что в цивилизованных обществах, которые и инициируют события общемировой значимости, утеряно умение создавать и хранить предметы, аккумулирующие в себе энергетику судьбоносных событий.

Если данный предмет (очень часто – несущий в себе ярко выраженное и очевидное символическое значение) пребывает в целостности, значит, энергетика разрушительных событий не высвобождена. Если предметы-символы разрушены или утеряны, значит надо ждать несчастий. Все устроено так, что покушение на символический предмет является точным индикатором, показывающим избыток «электричества в атмосфере», то есть – наличие в общественном организме чрезмерных доз отрицательной энергии, которая не может не вызвать «грозового события» или целой цепи бедственных событий.

У чеченцев когда-то было три таких символических предмета: «къоман йай» («национальный котел»), «къоман тептар» («национальная хроника») и «къоман мухар» («национальная печать»). Все они хранились в Нашахе, в родовой башне Моцар (Моцархой), древнего клана, который был хранителем этих общенациональных чеченских реликвий.

Прежде чем говорить о судьбе этих реликвий, необходимо сказать, что они с собой символизировали. А также – когда они были созданы (точнее – воссозданы с более древних образцов).

Национальный котел нес в себе символ пространственного национального единения 63-х коренных чеченских тайпов. На бронзовых полосах, которые были вертикально припаяны к внешней стороне котла, были выбиты названия этих 63-х тайпов. По большим праздникам, в дни примирения кровных врагов или во время заседания Совета Страны (Мехк Кхел), котел выносился из боевой башни Моцар и в нем варилось мяса для коллективных трапез. Всегда – мясо быков. Котел – символ дружной семьи. Национальный котел символизировал, что чеченский народ является единой семьей братских тайпов, имеющих общую прародину в горах Нашаха.

Национальная хроника несла в себе символ единения всех поколений чеченцев во времени. Это был пергаментный манускрипт, на страницы которого заносились важнейшие события в жизни народа, описывалось его происхождение и родословные чеченских тайпов.

Национальная печать, которой скреплялись все важнейшие решения Совета Страны, символизировала собой сакральную связь чеченского народа, «народа пророка Ноя», с вечностью, с заветом первопредков с Всевышним, которому должно было соответствовать любое постановление Мехк Кхела.

Итак, эти три предмета символизировали собой единство чеченского народа в пространстве («народ и страна»), единство во времени («мы и наши предки») и единство в священном обязательстве следовать завету с Всевышним пророка Ноя, которого чеченцы считают своим первопредком. Соответственно этим символическим значениям, потеря национального котла должна была быть воспринята как знамение потери пространственного единства народа; потеря национальной хроники – как знамение разрыва связи между поколениями, а потеря национальной печати – как знамение нарушения древнего сакрального завета с Творцом, богоотступничество.

Три названные реликвии были созданы и водворены на хранение в замок Моцар в XVI веке христианской эры, когда чеченцы неимоверными усилиями преодолели длившуюся более ста лет внутреннюю смуту и создали общенациональное управление – Совет Страны. При сохранении самой широкой «тайповой автономии», были упорядочены вопросы войны и мира, землевладения, функции и прерогативы светской и военной власти и т.д. Именно с этих пор чеченцы и на деле, и в этническом самосознании из конфликтовавших друг с другом клановых альянсов превратились в единую нацию – нохчи къам.

Это позитивное историческое явление было символически запечатлено в трех предметах-реликвиях. Пока эти предметы существуют в целости и сохранности, былая разрушительная анархия не вернется, и чеченцы останутся едиными в пространстве и во времени народом, верным священным нормативам завета, заключенного пророком-прародителем с Всевышним. Эти нормативы нашли свою правовую кристаллизацию в своде адатов.

Однако выше говорилось, что предметы-реликвии были не столько созданы в XVI веке, сколько воссозданы. В древнем урартском священном городе Ардини (Ардини по-чеченски и означает «священный»), пред храмом Халди (Халди – эпитет, означающий «Владыка Небес» или «Владыка Милости») стоял бронзовый котел. В ассирийских надписях город Ардини («Священный») назывался Моцацир. Изображение котла из Моцацира сохранилось на одном ассирийском рельефе времен Саргона II (VIII век до н.э.). Потомки урартийцев – чеченцы, свой котел хранили в замке Моцар.

Были у урартийцев и летописи (в частности, известна летопись царя Аргишти), и «государственная печать». Но это древняя история, которая требует самостоятельного изложения. Отметим только, что у чеченских предметов-реликвий бесспорно имелись древнейшие образцы.

Котел был разрушен по приказу имама Шамиля двумя чеченским наибами в 1845 или в 1846 году. Наибы были представителями тайпов Нашхо и Дишни. Осознав содеянное, они начали обвинять в этом святотатстве каждый другого. Между ними завязалась вражда, и их потомков удалось примирить лишь в 30-е годы XX века. Знаменательно, что после разрушения котла военная удача покинула чеченцев. В войсках Шамиля начались раздоры, раздоры начались и между чеченцами. Разрушительная для единства народа энергия распрей проявилась в разрушении «национального котла», а затем породила трагическое событие: поражение в Кавказской войне.

Хроника исчезла через сто лет, когда в 1944 году чеченцев депортировали в Центральную Азию. Известен человек, который хранил «къоман тептар». Но этот человек, как и хранимая им реликвия, бесследно исчез где-то на бескрайних казахстанских просторах. Связь поколений – можем ли мы утверждать, что она не распалась, если именно с «казахстанского пленения» среди чеченцев появились свои «иваны не помнящие родства», появились удивительные личности, которые называют себя чеченцами, но не являются таковыми ни по духу, ни по крови.

Печать сохранилась. Известно селение, где она хранится, и известна семья, которая ее хранит. А это очень много значит. Это значит, что чеченцы не прервали сакральную связь с вечностью и сохранили условия для нового воссоединения. Так можно трактовать это знамение, если верить в знамения. Или можно не верить и прокладывать другие пути судеб. Много странного происходит вокруг нас и в нас самих. Одни воспринимают это как предсмертную агонию, а другие – как муки рождения нового народа нохчи. Народа – победителя.

Вахид Астамиров, для Чеченпресс, 09.08.03г.

 * * *

Уважаемые посетителя сайта буду рад если вы выскажете свои мнения по поводу материалов размещённых на сайте и напишите про свои замечания, с уважением «Нохчи Майд»-ан тхьамда – администратор сайта!