Описание русскими Чечни, до ее завоевания, сравнимо с тем, как голодная свинья оценивает чужой огород, с намерением залезть туда. Одним из таких примеров явились заметки капитан генерального штаба царской России И.И. Норденштамма, написанные после военного похода 1832 года в Восточный район Чечни. Норденштамм был послан со специальным заданием, для сбора информации. Вот что он писал:
«Сколько известно климат в Чечне вообще здоровый… Множество рек и горных потоков, образующихся в ближайших горах от таяния снегов, летом весьма много способствуют к прохлаждению воздуха и беспрестанно орошая землю, делают ее чрезвычайно плодородною; растительная сила в Чечне заметна на каждом шагу; при малейшем старании везде на Сунженской долине можно бы иметь самые лучшие пахотные поля, луга и сады, стоит только вырубить и расчистить лес, которого везде в большом изобилии… Лук, огурцы и другие огородные овощи, которых чеченцы разводят в большом количестве, также необыкновенной величины и приятного вкуса, принимая в соображение, что земля в и огородах не удабривается, это служит доказательством плодародства почвы и необыкновенно большой растительной силы….
Чечня в физическом отношении и климате имеет некоторое сходство с Кабардинскою плоскостью… Однако же Чечня имеет перед нею то преимущество, что будучи несколько закрыта со стороны севера, она не повержена тем холодным ветрам и ужасным вьюгам и метелям, которые зимою почти постоянно господствуют в Кавказской области…
По всей Чечне, исключая разве небольшой части оной, лежащей под снеговыми горами, могло быть отличное хлебопашество; но чеченцы по наклонности своей к праздности нерадиво занимаются оным; несмотря на сие Чечня производит более хлеба, чем нужно для прокормления жителей ее, которые почти всегда променивают избытки оного соседям своим…» (Материалы по истории Дагестана и Чечни. 1940г. стр.301-302-303.).
Даже из этого небольшого экономического характера описания видно, что цель русских – это богатая недрами и плодороднейшая чеченская земля.
Норденштамм, говоря, что чеченцы «по своей наклонности к праздности нерадиво занимаются земледелием», при этом сам же себя и опровергает, добавляя что Чечения «производит более хлеба, чем нужно для прокормления ее жителей». Если чеченцы такие «лентяи», спрашивается, откуда же был в Чечении в изобилии хлеб, который больше, чем нужно для прокормления ее населения, и которым кормятся и ее соседи?
Если чеченцы так «склонны к праздности», те же «огородные овощи, которых чеченцы разводят в большом количестве», о которых сам же Норденштамм пишет, сами по себе что ли произрастали? Остается только задать иронический вопрос: может быть все эти урожайные богатства с неба сваливались на чеченцев или русские давали им по своей «щедрости» души?
Если следовать логике русских историков, то чеченскую землю населяли дикие, хищные, злые, не желающие работать и делающие набеги на русских злодеи – чеченцы. А русские, только и думали, как бы этих диких чеченцев сделать цивилизованными, а заодно и землю получше «обработать», которую они так «запустили».
Норденштамм так «переживал» из-за этого, что писал: «К сожалению, благословенный край этот в руках таких людей, которые не умеют и не хотят пользоваться дарами природы, столь щедро ею на них изливаемыми» (Материалы по истории Дагестана и Чечни. 1940г. стр.301).
Вот такой была и остается основная мораль российской «цивилизации». В этих словах, разведчика царской армии заключается четкий вывод: чеченская земля, по мнению русских, к сожалению, в руках тех людей, которые не умеют и не хотят пользоваться ею». А значит, по той же русской логике эту землю нужно отобрать у плохих чеченцев и отдать хорошим людям, жалко все-таки землю. А кто у нас хороший? Конечно же, русские самые «хорошие».
Вся земля Притеречья, дававшая столь обильные урожаи после завоевания, заселения и «освоения» русскими превратилась в полупустыню. О том, что «климат Предкавказья еще сравнительно недавно был более мягким, чем теперь», в 70-х годах 18-го века свидетельствовал академик И. Гюльденштедт.(Гриценко Н.П. «Социально-экономическое развитие Притеречных районов в 17-м – первой половине 19-го века». Грозный. 1961г. стр.11.30-31.).
«Палеобатаники на основе споро-пыльцовых анализов почв установили, что в средневековый период в прикаспийскх районах к северу от Терека росли орешник, граб, папоротник, дуб, лещина, и особенно липа».(Федорова Н.В. «Применение споро-пыльцового анализа в археологических исследованиях Прикаспия и Предкавказья». «Советская археология». 1961г. 1. стр.287.)
Сегодня, наблюдая пыльные бури, заносящие посевы, в это поверить трудно. На основании архивных материалов В.И. Денискин пишет: «… еще в 1891 году областной лесничий, описывая буруны, отмечал, что лет 20-25 назад тут встречались оазисы с густым травянистым покровом, крупными деревьями, водились дикие козы, фазаны, утки. В настоящее время в школьном краеведческом музее станицы Каргалинской хранятся рога лося, найденные в бурунах. Специалисты считают, что лось жил не позднее первой четверти 19-го века».(Денискин В.И. «Археолого-этнографический сборник». т-4. 1976г. стр.271-272.).
Археолог Е.И. Крупнов, долгое время проработавший на Кавказе писал, что главной причиной изменения местного ландшафта были не сильные ветры-суховеи, не периодические трансгрессии Каспия, а: «Бессистемный выпас огромного количества скота на одних и тех же песчаных пастбищах в течение сравнительно короткого времени – вот что явилось главной причиной развития интенсивных процессов разрушения почв, их развивания и появления новых площадей подвижных песков. А это привело к медленному изменению природного ландшафта…». (Крупнов Е.И. «За экономическое возрождение Прикаспийской низменности». стр.11.)
Но, а чеченцы по причине «нехватки» своего ума, прожив пять тысячелетий на этой земле «не додумались» до такого, а из года в год с древних времен использовали метод отгонного скотоводства. И таким образом, из-за своей «не развитости» чеченцы сохраняли природу, для дальнейшего пользования, не имея способностей одним махом загубить ее, как это сделали русские. Точно также чеченцы, которые, как писал Норденштамм «не умеют и не хотят пользоваться дарами природы», «не знали» что лес тоже «мешает» им жить. Но на «помощь» пришли русские и вырубили лес, после чего и изменился местный ландшафт.
«Большую роль в неблагосостоянии казаков играло их неумение пользоваться землей и правильно вести хозяйство. Некоторые исследователи называли их хозяйство с серьезно-агрономической точки зрения хищническим. … леса истреблены казаками, что повлияло не только на развитие кустарных промыслов, но и на климат местности. Так же неразумно казаки пользовались водами, что выражалось в засорении рек, в бесцельном обнажении пластов земли, в отсутствии искусственного орошения, под влиянием чего внутренние воды края заметно убывали. Если так казаки относились к земле, скоту и лесу, то тем менее, конечно, они могли утилизировать другие богатства, пользование которыми требовало специальных познаний и большой энергии».(Гатуев К. «Зелимхан». Ростов-дон. 1926г. стр.22.).
Результат «объективно-прогрессивного» значения завоевания Кавказа признают даже сами сознательные сторонники колонизации Кавказа, хотя и в другом контексте. Из ряда исследователей казачье-горских отношений наиболее любопытен доктор Колосов Г.А., перу которого принадлежит брошюра «Условия жизни Терской области с точки зрения нервно-психической гигиены». Вот что он писал:
«Казачье население в отношении наделов землей обставлено лучше остального населения Терской области. Помимо земли у них есть другие источники доходов, как виноградарство и виноделие, рыболовство, садоводство и прочее, для развития, которых имеются благоприятные условия. Так же имеются и минеральные воды, и нефтяные промыслы, и соляные источники, и всякие минеральные богатства. Они, кроме того, обладают капиталом в 7 миллионов руб.».
И вот, при наличии всех благоприятствующих экономических условий и «великой» русской культуре, соединенной с христианством, оказавшись рядом с «басурманствующими, дикими, не умеющими пользоваться дарами природы чеченцами», казачество принесло с собой в этот край русскую «цивилизацию». А исследователя казачьего быта Колосова неожиданно поражало то, что, - «при всей внешней благоприятности и приветливости казачьи станицы поражают признаками первобытного невежества. Дворы у казаков никогда не метутся. Столы, лавки не вымыты, в комнатах грязь. Жилище и скотские дворы находятся в месте. Навоз не вывозится. Станица превращена в навозную кучу».(0. И. Гаврилов. «Сборник Сведений о Кавказских Горцах». вып-2. стр.56.)
А-М Исаев.
Коротко хочу сказать об удуговском «приказе» в связи с реорганизацией генерального представительства ЧРИ за рубежом в Векалат Имарата Кавказ за рубежом, за подписью его подельника Ш.Б. «Освобождины» верные достойные братья и соратники шахидов Абдул-халима, Аслана М.и Шамиля Басаева, от должности представителей, которые помагали маджахедам, семьям шахидов, те, с кеми советовались Амиры-Президенты.
Новыми приказами Удугова за подписью его подельника назначены новые представители, которые даже не могут за свою квартиру заплотить без поддержки представителя Алькайди Удугова. Шестерки Удугова назначени при условиях того, что они строго будут подписываться как Батукаев. Хорошо, что они не назвали их настоящие имена, а то стыдно было бы даже перед кафирами за таких, как они.
Освобожден Хасуханов Фарук от должности председателя Шариатского Комитета при Векалате Имарата Кавказ за рубежом. Удуговы ишут корманного 1алима, чотбы назначить председателе м ш.с. Но, к своему сожелению, они ни как не могут найти нормального человека, кроме тех студентов, которые учатся в подготовительних курсах арабского языка.
Абу Магомадов.
Молодой норвежский ислам смотрит в будущее с надеждой и решимостью.
В то время, как Скандинавию потрясают новые скандалы вокруг святотатственных карикатур, местная молодежь все более проявляет интерес к исламу. За последнее десятилетие число новообращенных мусульман в одной лишь Норвегии возросло вдвое, отмечает Карима Зольберг - этническая норевжка, принявшая ислам 20 лет назад. В настоящее время она преподает исламские научные дисциплины в мечети Осло.
Причем существенно изменился и возрастной состав "новых мусульман": если раньше средний возраст большинства новообращенных составлял 18-20 лет, то теперь этот показатель снизился до 14-16 лет. Во время минувшего месяца рамадан центральную мечеть Осло посетили десять норвежских тинейджеров, которые пришли туда в компании своих мусульманских друзей.
Конечно, Норвегии еще далеко до Франции, имеющей самый высокий показатель новообращенных мусульман в Европе – 100 тысяч человек. Здесь их число едва перевалило за тысячу, однако налицо очевидные факты: не только тесное соседство с мусульманами способствует проникновению веры в сознание преимущественно атеистического окружения, но и развернутая практически во всех скандинавских странах политиками праворадикального толка антиисламская истерия пока дает обратный [желаемому исламофобами] результат.
Молодежь проявляет невиданную доселе тягу к исламу, несмотря на все препятствия, чинимые окружающими: лица младше 15 лет, согласно закону, не могут официально самостоятельно менять свою конфессиональную принадлежность, поэтому некоторые молодые девушки вынуждены посещать пятничную молитву в мечети тайком, пряча хиджабы в своем школьном рюкзаке.
Американским солдатам раздадут робото-руки.
Создатель электрического самоката Segway Дин Камэн представил на суд зрителей свое новое изобретение – роботизированную руку под названием Luke.
Финансовую поддержку разработчикам оказывает Пентагон, так как устройство предназначается в первую очередь солдатам, которые потеряли руку во время боя. Luke позволит им самостоятельно отпирать дверь, пожимать руки друзьям и даже захватывать такие миниатюрные предметы, как кофейные зерна, причем по одному.
Luke весит 3,6 кг, что гораздо легче обычных протезов, кроме того, она намного подвижнее. Она состоит из нескольких модулей, что позволяет использовать ее при различных уровнях ампутации. По заявлению разработчиков, чтобы привыкнуть к устройству человеку достаточно 5-10 часов.
План разработки состоял из двух этапов. Первый из них – разработка съёмного механического протеза, использование которого не требует хирургических вмешательств, – успешно пройден. А вот второй более сложный этап, предполагающий разработку протеза, управляемого нервными импульсами, планируется завершить в 2009 году.
Он мечтал быть похороненым на родной земле
В этом году исполняется сто лет со дня рождения Абдурахмана Авторханова
«...КГБ инкриминирует мне следующее: 1) что я, якобы, дезертировал из Советской Армии и перешел на сторону врага, – это ложь, ибо я никогда в армии не служил; 2) что я, якобы, служил в гестапо и в карательных частях СС и убивал советских людей, – это тоже ложь, ибо таких людей в ФРГ до сих пор судят и сурово наказывают; 3) утверждали, что я, якобы, готовил в какой-то немецкой зондеркоманде немецких шпионов из военнопленных кавказцев, – это тоже ложь; 4) меня обвиняли, что я был арестован «в 30-е годы и судим за контрреволюционную деятельность» (Советская Россия. 1970. 13 июня). неправда; 5) меня обвиняли, что я веду на Западе антисоветскую пропаганду и пишу антисоветские книги, – вот это – правда, если КГБ считает сталинскую власть Советской властью...»
Далее…
Язычество и христианство в Чечне
В разные исторические эпохи менялись религиозные верования предков чеченцев и ингушей (вайнахов, нахов). Со времен хуррито-урартских государств (III-I тысячелетии до н. э.) пришло язычество. У каждого явления природы, у каждого небесного светила был свой бог. Люди приносили жертвы богу солнца, дождя, войны, любви, плодородия. Имена некоторых богов дошли до наших дней как чеченские мужские и женские имена: Халад, Ану, Аштати, Нанна, Кибела, Кужух и другие. Еще одна память о язычестве – принятые у чеченцев клятвы. Например: «клянусь золотым солнцем», «клянусь землей», «клянусь хлебом».
О языческом и христианском прошлом предков чеченцев и ингушей рассказывают легенды и предания, памятники древней и средневековой материальной культуры, открытые археологами.
Три древнейших христианских храма - Тхаба-Ерда, Алби-Ерда и Таргимский - находятся в Ассиновском ущелье. Похожие храмы и церкви, согласно преданиям, были и в других местах горной части Чечни. Самым большим был храм Тхаба-ерда. Его площадь превышает 100 квадратных метров. В храме обнаружена каменная купель для крещения, а под полом и у стен богатые христианские захоронения. Этот памятник христианства специалисты датируют 10-м веком н.э. Его строили грузинские зодчие, замыслив как крупнейшую из церквей на центральном Кавказе. Историк М.Б.Мужухоев («Проникновение христианства к вайнахам») предполагает, что храм Тхаба-Ерды был возведен на месте языческого капища, посвященного божеству «Тхаба». Это имя по этимологии можно сопоставить с древним нахским языческим божеством «Тхьа».
Процесс христианизации чеченцев и ингушей продолжался в период правления грузинской царицы Тамары (1184-1207 гг.) На это, в частности, указывает появление вблизи от центрального храма Тхаба-Ерды двух новых церквей, а также многочисленные находки христианских крестов. Чеченское название креста «жаар» созвучно грузинскому «джвари», что подтверждает теорию о проникновении христианства на Северный Кавказ через Грузию.
Грузинско-чеченские связи периода христианизации подтверждены и находками на территории Чечено-Ингушетии древних пергаментных рукописных псалтырей, в которых использовался грузинский алфавит. Один из них, хранившийся в храме Тхаба-Ерды, был обнаружен в конце 19 в. Другой - был найден в начале 20 века в святилище Маго-Ерды в горной Ингушетии. Кроме того, некоторые дни недели у чеченцев до сих пор называются словами из грузинского христианского календаря. Это - понедельник, пятница, суббота и воскресенье. Под влиянием христианской религии в нахских общинах появились такие имена, как Адам и Хава (Ева).
В период христианизации на территории современной Чечни местными мастерами были сооружены святилища, посвященные местным святым, схожим с известными христианскими. Таков, например, храм Тамышь-Ерда, в честь святого, воплотившего в себе некоторые черты святого Георгия. Архитектура этих храмов несет влияние христианского зодчества.
Период христианизации был в исторической перспективе весьма недолгим. В 13 веке татаро-монголы нанесли сокрушительный удар по Грузии, и миссионерская деятельность грузинской церкви среди кавказских горцев прекратилась. Татаро-монгольское нашествие пагубно сказалось и на жизни других народов Кавказа, в том числе чеченцев. Запертые в труднодоступных горных ущельях, они были отрезаны от равнинных областей, оторваны от внешнего мира. А построенные христианские храмы были брошены на произвол судьбы.
Жизнь в горах вернула чеченцев к дохристианским верованиям. Вновь расцвело язычество. Впрочем, древних божеств, связанных в сознании чеченцев с силами природы, народ, оказалось, и не забывал. Об этом свидетельствуют постройки-святилища в честь богов-покровителей, возведенные как раз в период активного распространения христианства - в XII-XIII вв. Некоторые христианские храмы были перестроены в соответствии с нуждами языческих ритуалов.
В сложном пантеоне языческих божеств средневековья были почитавшиеся всеми Дела?, Тушоли?, Мятцил, Сиели, Ерды, Молыз-Ерды. Кроме того, своих богов почитали отдельные группы поселений. Богов-покровителей имели также отдельные села и даже некоторые семьи.
Верховным божеством вайнахского языческого пантеона был бог Дела?. Об этом свидетельствует подчиненная роль других божеств, что можно проследить в молитвенных обращениях к ним. Дела? сохранил свой авторитет и после принятия чеченцами ислама (имя Дела? в молитвах на чеченском языке отождествляется с именем Аллаха).
У жителей Джейрахского ущелья, основу хозяйства которых составляло скотоводство, наибольшим почитанием пользовалось божество Галь-Ерда. В записанных этнографами молитвенных обращениях к этому богу интерес представляет, в частности, их социальный аспект. В них есть такие слова: «Кто не любит тяжелого труда для насущного хлеба, пусть те люди никогда да не восторжествуют над нами…»
В период позднего средневековья в чеченском обществе заметно усилилась роль жречества. Жрецы, как посредники между божествами и людьми, были окружены ореолом святости и неприкосновенности. Они одевались в белое. Жрец первым во время моления обращался к божеству, освещая жертвоприношения. Только он один, (а другие лишь с его разрешения) могли входить в святилище. Жрецы, почитались за ясновидящих. Они предсказывали урожай, погоду, время начала сельскохозяйственных работ, занимались медицинской практикой. К жрецу обращались в трудные для семьи или всего общества дни – в случае неурожая, болезни и т.п., с надеждой, что он укажет средство, которое поможет устранить беду. И чаще всего в качестве такого средства предлагалось жертвоприношение.
В обязанности жрецов входило поддержание социальной стабильности в обществе и решение вопросов гражданского права. Они также охраняли имущество, принадлежавшее святилищам - многочисленную храмовую утварь, скот, покосы и пашни.Этнографические материалы свидетельствуют, что храмовые пашни и покосы никогда не обрабатывались самими служителями культа. Для этой цели использовался труд общинников, которые по очереди проводили сельскохозяйственные работы на полях, кормивших жречество. Впрочем, часть продуктов шла на храмовые праздники и потреблялась сообща. Жреческая прослойка существовала и за счет ценных приношений верующих. Драгоценности, которые хранились в храмовых тайниках, были в ходе археологических раскопок обнаружены во многих святилищах.
Христианство не получило широкого распространения на территории Чечено-Ингушетии в 12-13 вв. Об этом свидетельствуют, в частности, погребальные ритуалы этого периода. Материалы археологических экспедиций показали, что покойника клали в склеп, снабжая его предметами быта. В их числе: вооружение – для воинов, предметы культа - для знахарей и т.п. При захоронениях мужчин к могиле подводили коня и конец узды давали в руку покойному. Похороны умершего сопровождались расточительными поминками, которые повторялись через год и через два. Смысл повторных поминок был в том, чтобы показать умершему заботу живых о нем, и тем задобрить усопшего. Страх перед покойниками был столь силен, что клятва и присяга на могиле считались самыми верными. Для усопших родственников каждая семья регулярно устраивала жертвенный ужин по окончании жатвы. Пересылка пищи на тот свет сопровождалась молитвой хозяина дома, из которой явствует, что чеченцы представляли загробную жизнь как продолжение жизни земной со всеми ее трудностями и радостями.
Особое место среди памятников, связанных со средневековыми религиозными культами вайнахов, занимают петроглифы - знаки на камнях, встроенных в стены башен, склепов, святилищ, а впоследствии - и мечетей. Такие же знаки присутствуют в орнаментах на одежде, утвари и предметах обихода. Это изображения человеческих рук - древний знак силы, могущества, мастерства; кресты, заключенные в круги; затейливые розетки и спирали - знаки солнца и небесных светил; фигурки людей, диких и домашних животных. Часто встречаются изображения свастики - одного из древнейших символов вечного огня и очищения. Рисунки-петроглифы на камне – памятники религиозной и художественной истории вайнахов.
ИА Чечня.ру
Исторические области Чечни
АККИ
Акки — горная частьЧечни, граничащая на юге с Кей, на востоке – с Нашхом, на западе – с Ялхарой, на севере – с районами чеченского общества Орстхой. Когда-то область была густо заселена. Руины башенных селений Зенгали, Бици, Керети, Воуги, Ами, Итир-кале до сих пор напоминают о суровом прошлом этих гор.
Основным занятием жителей Акки являлось скотоводство и земледелие. Кроме того, они славились как прекрасные охотники и воины.
Аккинцы приняли активное участие в Кавказской войне в отрядах имама Шамиля. Многие укрепленные селения осаждались царскими войсками, многие башенные строения были разрушены во время штурма и обстрела из артиллерийских орудий.
М.А. Иванов, посетивший Акки в начале прошлого столетия, писал об этом: «На возвышенных площадках разбросаны каменные сакли нескольких отселков старшинства. Они группируются в большинстве случаев вокруг старинных башен, которыми вообще богата эта местность, служившая в отдаленном прошлом ареной бесконечных распрей и междоусобиц, а в ближайшую эпоху — борьбы Шамиля с русскими войсками. Об этих последних событиях среди населения сохранились еще свежие воспоминания: рассказывают о том, как брались русскими крепкие башни, как гремели пушечные выстрелы и артиллерийские снаряды разбивали твердыни горцев».
Еще в Позднем Средневековье аккинцы занимали территории к западу не только от истоков Гехи, но и Фортанги и Ассы. Аккинцы тейпа Ваппи жили и в Джейрахском, и в Дарьяльском ущелье, в селениях Ларс, Гвилети. В русских источниках того времени упоминается владетель Ларсова кабака (селения –Прим. автора) Салтан-мурза, который был братом Ших-мурзы Окоцкого. Согласно полевым материалам, чеченский тейп Багачарой выселился из района, который находится у истоков Сунжи, у горного хребта Багучар. В те времена этот тейп относился к тукхуму Акки, но багачаройцы даже после переселения на правый берег Шаро-Аргуна продолжали считать себя частью аккинского тукхума. Часть багачаройцев еще в XVI веке основала село Багачарой у выхода из Аргунского ущелья неподалеку от селения Гойты. В 1825 году оно было сожжено русскими войсками в результате трехдневного сражения. Это сражение было описано князем Волконским в одном из писем к своему другу.
В XV–XVI веках часть аккинцев мигрировала на восток, в Ичкерию, а также в районы расселения нахского племени «овхой» (сегодня – это западные районы Дагестана), которые, по всей видимости, являются потомками древнего племени аорсов, упоминаемого Страбоном. Позже в эти же районы переселились орстхоевцы (цечой) из ущелья Цеча-ахк, а также пешхой. В результате появился чеченский субэтнос, который, идентифицируя себя как часть чеченского этноса, выделяет себя в нем как «акки» в отличие от «лам-акки» – горных аккинцев, которые сегодня живут почти во всех районах Чечни.
После окончания Кавказской войны в XIX веке многие жители Акки переселились в Турцию. Тейп Ваппи, как и некоторые орстхоевские фамилии, покинул Чечню почти полностью.
Несмотря на множество древних селений, до нашего времени в более или менее сохранном виде дошло очень мало памятников архитектуры. В селении Зенгали, расположенном к югу от озера Галанчож, на левом берегу реки Гехи, сохранилось около двадцати жилых башен различной сохранности, построенных из хорошо обработанного камня. Отдельные жилые и полубоевые башни сохранились в селениях Бици, Керети, Мизиркала. Во время последних двух войн они были подвергнуты бомбардировке российскими самолетами.
Дожившие до наших дней архитектурные строения свидетельствуют о высоком мастерстве их строителей. Акки, как и Терлой, и Майста, славилась своими мастерами. Сохранилась легенда об одном из них – знаменитом строителе башен Дисхи. По дороге в селение Воуги стоит одинокая башня. Местные жители называют ее Дисхи-боу. Говорят, что ее построил мастер Дисхи. В одном из селений Акки Дисхи сосватал девушку. Однажды весной, когда легче всего было купить или выменять овечью шерсть, он попросил невесту сшить ему шубу. Она пообещала, но почему-то долго не могла закончить работу. Дисхи рассердился за невнимательное отношение к своей просьбе и сказал невесте, что он быстрее построит башню, чем она сошьет шубу.
Он принялся за работу. Возвел стены, а когда нужно было завершить кровлю, деревянные подмостки, на которых лежали тяжелые камни, не выдержали и рухнули. И погиб мастер Дисхи. Услышала об этом невеста, прибежала к башне и, увидев мертвого жениха, взобралась на башню и бросилась вниз. Так и осталась башня недостроенной. А люди в память о знаменитом мастере назвали ее Дисхи-боу – башней Дисхи.
К одному из красивейших памятников жилой архитектуры чеченцев можно отнести жилую башню Мизир-Кала, которую отличают изящество пропорций, утонченный декор, высокая техника строительства, что обычно более характерно для боевых башен.
Над левым берегом речки Акки-хи, на высоком каменном обрыве, расположена встроенная в скальную нишу башня Итир-кале. Ее можно назвать маленькой крепостью. Доступ к ней невозможен, так как деревянные мостки, переброшенные со скалы на скалу, давно рухнули. Стены почти полностью развалились, остались только фрагменты. Согласно полевым материалам, владельцем крепости был местный феодал Гаж, который отличался жестоким и свирепым нравом. Он брал пошлину в виде овечьей шерсти и пороха с проезжающих по этой дороге людей. По преданию, Гаж был убит восставшими соплеменниками.
Сегодня ущелья Акки безлюдны. В вечном безмолвии застыли силуэты древних башен. И никто не может сказать, вернется ли когда-нибудь сюда жизнь вновь.
Глава из книги Лечи Ильясова «Тени вечности»
Iадика йойла вежарий, йижарий,
как всегда жду ваших писем.
|
_NMAYD.com _Чечения: Перекресток мнений_____________________________________________________________