Ассаламу 1алайкум вежарий, йижарий.
Марша дог1ийла Нохчийн Майдане.

Прощание!

Сумерки темные уже во дворе.
Плохая погода в зеркальном окне.
Странно, но кажется все ничего,
Если уйдешь, то уйдешь – вот и все!
Больше меня ничего не тревожит.
Я изменилась - стала чуть строже.
Лишь малый вопросик всё ж гложет меня:
Если уйдешь, то увижу ль тебя?
Знаю.. Теперь я тебя понимаю.
Должен уйти ты, себя утешаю.
Но как же судьба твоя молодая,
Ласковый взгляд и улыбка родная?
Все пропадет? А может...? Не знаю..
В общем меня ничего не тревожит.
Ты ведь мужчина и ты это должен.
Доля лишь наша молиться и ждать.
Доля лишь наша вас вспоминать.
Если потом я тебя не увижу,
Буду я знать – ты всех нас выше.
Гордо тебя буду я вспоминать:
«Родину он ушел защищать!»
Ну а если ты все же вернешься домой,
Как и прежде мы будем дружной семьей.
В общем меня ничего не тревожит.
Только меня вспоминай хоть немножко.
Вспомни слова, что сказала тебе:
«Всевышний с тобою, живи на земле!»
Знаю, Тебя я во всем понимаю.
Родину нашу ты защищая,
Только себя вознесешь до бескрая.
И станешь ты вечным жителем Рая!
Сумерки темные уже во дворе.
Плохая погода в зеркальном окне.
Странно, но кажется все ничего,
Если уйдешь, то уйдешь – вот и все.
Ты понапрасну о нас не тревожься.
Дорогу отца ты ведь должен продолжить.
Я здесь за всеми сама присмотрю.
Все горести жизни перетерплю.
Пора тебе в путь, брат мой, иди!
Такие как ты за тобою пришли.
Пора! Уходи! А я помолчу.
Лишь в сердце печальном тебе прокричу:
Пока! До свидания! Жду я тебя!
Ты не один – с тобою семья.
Увидимся скоро мы инша Аллах!

Hafida

Шалха яххьаш кена,
Юьйлучу кху дийнахь.
Хьан уьлеш хьох къехка,
Х1уьттучу кху дийнахь.
Тахначул а цхьалха,
Тахначул а нийса.
Хьо вацара хилла,
Хьайн дахарехь цкъа а.

Дуьйцу наха цхьацца,
Хьо  хьехавеш цкъацкъа.
Мел тарделларг шайна,
Мах боцург цхьа шайна.
Дийцитахь и цаьрга,
Ахь цадинарг цхьанхьа.
Г1ебат деш верг велхо,
Хир ю Дела нийсо.

Амма кхин ма лийца,
Ахь накъостий цаьрца.
Уьш йоцурш бу шайца ,
Умматах цхьа г1айг1а.
Я холчохь ма-хила,
«Х1ара эшам...» алий.
Х1инца бен цахилла,
И хьан толам герга.

...Ахь дагара дийца,
Тешаме ша волуш.
Хьан къайленаш хиъча,
Ямарта хир воцуш.
Хьан вешел а ч1ог1а,
Хьох кхета а ваша,
Хир ву хьуна вала,
Бусулба цхьа ваша.

Адам Итон.       

Ассаламу-1алайкам Тхьамда!
Недавно на «Caucasus Times» прочитал вот такое сообщение: Активисты дагестанского отделения молодежного движения «НАШИ» провели 6 мая, в столице Дагестана Махачкале митинг под лозунгом «Нет эстонскому фашизму». Акция прошла под песни военных лет. От Парка Ленинского комсомола Махачкалы, где находится монумент дагестанцам, погибшим во время Великой Отечественной войны. В ходе мероприятия члены активисты «НАШИ» собрали на центральных улицах и в парках Махачкалы подписи против позиции эстонских властей, принявших решение о сносе памятника советскому воину-освободителю. Поддерживая инициативу ветеранских организаций, дагестанская Общественная палата Республики приняла заявление по поводу действий эстонских властей».

В заявлении сказано, что это «оскорбительный бесчеловечный акт вандализма цинично прикрываемый «археологическими раскопками».

В заявлении также говорится, что «оскорбление, которое власти Эстонии нанесли памяти русских солдат, затрагивает не только настоящее, но и прошлое и будущие поколения россиян».

Как мы все знаем, дагестанцы, в том числе промосковская власть вместе со всеми пропутинскими организациями, чтут  Имама Шамилья и его наибов, как выдающихся героев. Так вот, я, конечно, понимаю, что эти собрания устроены по указке сверху, но что я хотел в связи с этим сказать..

Обезглавленный труп Хаджи-Мурата похоронен в горах на территории нынешнего Азербайджана. И голова его, как известно из исторических источников, и по свидетельству самого Льва Толстого, долго путешествовала в мешке по русским укреплениям и демонстрировалась полупьяным казакам. В конце концов она была под усиленной охраной доставлена в Тифлис в ставку кавказского наместника.

Из рапорта кавказского наместника Воронцова военному министру Чернышеву. Тифлис. 1 мая 1852 года:
«Любезный князь, сегодня голова Хаджи-Мурата прибыла в Тифлис. Она находится в отличном виде и направлена мною в госпиталь. Любопытство видеть ее всеобщее; и все же я не счел приличным выставить ее на базаре, как многие бы желали, а только позволил, чтобы приходили осматривать ее в госпитале. Там ее приготовят, чтобы уже в ближайшие дни послать череп Хаджи-Мурата в Петербург. Таким образом, никому нельзя будет сомневаться или притворяться сомневающимся, что этот человек — ужас стольких людей и провинций — действительно умер».

«На голову Хаджи-Мурата тогда собрался смотреть чуть ли не весь Тифлис. Некоторые даже приходили с альбомами, чтобы сделать зарисовку на память. Наконец, после всех аншлагов и столпотворений голову освободили от мягких тканей и уже в виде черепа отправили в Петербургскую военно-медицинскую академию в подарок знаменитому хирургу Пирогову.

Профессор был большим ценителем подобных трофеев. В его богатой, собиравшейся много лет коллекции черепов уже красовалось немало экземпляров с Кавказа, в том числе и череп ранее убитого наиба Шамиля Идриса. Но это был командир средней руки, не то что Хаджи-Мурат. Новый трофей пришелся Пирогову по вкусу и стал настоящей жемчужиной его коллекции.

Впоследствии череп Хаджи-Мурата перекочевал в петербургскую Кунсткамеру, где и находится по сей день». (Б.И. Соболев. «Штурм будет стоить дорого»).

Родной правнук того самого наиба Хаджи-Мурата уже 10 лет, как просит, не фашистскую Эстонию, а самую гуманную и дерьмокра.. демократическую Рассею о том, чтобы ему вернули для захоронения череп своего прадеда.

К чему это все я говорю. Этим митингующим следовало бы сначала осмотреться вокруг, а не заглядывать в эстонский чужой огород. В общем, вот и все.)))

Абдулла

***

Уважаемый Абдулла, баркалла за полезную информацию. Ну, а комментировать эти действия, думается, нет необходимости.

НМ Тхьамда.

Мы продолжаем
публикацию перевода книги Юсуфа Къардавия «Люди и истина».

Ученик: Какое место отводит  Священная Книга разуму, иначе говоря, какое место отводит божественное откровение разуму? 

Учитель:  Божественное откровение предоставило разуму большие возможности в различных  сферах:

А). В сфере вероубеждения  разуму дана возможность самому найти две самых великих истин бытия.

Первая истина:
Существование Аллаха и Его единственность. Познание о существовании Аллаха, как на то указывает сама природа, требует здравого ума и правильного видения. Не удивительно, что Коран, аргументируя существование Всевышнего Аллаха, приводит в пример Вселенную и человеческую душу:
«Поистине, в создании небес и земли и в смене ночи и дня - знамения для обладающих умом…». аль- Имраан 190.

«Они ли сотворены из ничего, или они сами творцы? Создали ли они небеса и землю? Нет, они не уверены!». ат-Т’ур 35,36.

После чего следуют умозрительные доводы, которые упомянул Коран по поводу единственности Всевышнего Аллаха: 
«Если бы были там боги, кроме Аллаха, то погибли бы они. Хвала Аллаху, владыке трона, превыше Он того, что они Ему приписывают… Разве они взяли себе помимо Него других богов? Скажи: "Дайте ваши доказательства!». аль-Анбия 22-24.

«Аллах не брал Себе в сыновья никого, и не было с ним никакого божества. Иначе каждый бог унес бы то, что он сотворил, и одни из них возносились бы над другими». аль-Му’минун.

Вторая истина:
Устойчивость откровения, пророчества и миссии. Разум  является тем инструментом, которым устанавливают их вероятность, и то, что все это действительно имеет место в реальности, и то, что конкретная личность является посланником Аллаха. Разум является первой и последней инстанцией вынесения решения по этому вопросу. Сюда не вмешиваются ни традиционные доводы, ни доводы текстовых откровений; как можно строить умозаключения на основании того, что  потом не доказать?! Поэтому, исламские ученые говорили: «Поистине,  разум - основа традиции». Это потому, что разум после того, как он убедится в существовании Всевышнего и Его совершенстве, Свят Он и Велик, узнает, что совершенная мудрость Мудрого и милость Милосердного не оставят рабов Его понапрасну и не предоставят их пучине бездонного океана невежества, слепоты и соблазна. Он способен направить их и вывести из мрака к свету путем Своего уведомления. И разум, после того как познает это, не последует за каждым, кто будет утверждать, что он посланник Аллаха. Напротив, разум потребует от него установить достоверность своих притязаний,  и что он действительно представляет волеизъявление Всевышнего Аллаха, который отправил его, а не свои интересы. Тем самым разум потребует от него представить знамение, которое под силу только Всевышнему Аллаху. Только разум может различить действительные знамения, которые показывают только посланники Аллаха, от фокусов и шарлатанства чародеев и колдунов. Именно разум узнает черты, указывающие на сверхъестественные знамения, которые подтверждают правдивость того, что показывает Всевышний Аллах, руками Своих посланников. Это подтверждено словами Всевышнего, где сказано: «Мой раб прав в том, что он уведомил от моего имени». (хьадис Къудси) 

Не подобает Всевышнему подтверждать правоту лжеца, ибо это является ложью, а ложь по отношению к Всевышнему - это абсурд. Все это является чисто умозрительными предпосылками, без которых невозможно подтвердить существование чего-либо живого вообще, и они необходимы при установлении религии.  

Разум рассматривает историю того, кто утверждает о своем пророчестве, изучает его образ жизни, манеры и быт, чтобы узнать, соответствует ли он тому, чтобы быть Божьим избранником или нет. Следовательно, либо разум примет его, либо отвергнет. Поэтому, Священный Коран, устанавливая подлинность послания Мухаммада, предельно ясно и строго обратился  к умам, которые отрицали его миссию:
«Скажи: «Я увещаю вас только об одном, чтобы вы стояли пред Аллахом по двое и по одному, и затем размышляли». Ваш сотоварищ не одержим. Поистине, он - только увещатель для вас пред жестоким наказанием!». ас-Саба 46

Обращаясь к посланнику, Всевышний говорит:
«Скажи: «Если бы Аллах пожелал, я не читал бы его вам, и Он не дал бы вам знания о нем. Я, ведь целую жизнь провел среди вас до этого. Разве вы не уразумеете?». Юнус 16

Б).  В сфере законодательства разуму дано проникать в смысл священных текстов и обрабатывать их, заниматься разветвлением основ и сравнивать второстепенные части, исследовать юридические нормы, формировать факты, регулировать правила для приобретения большей выгоды и устранения неудобств, создавать благоприятные условия и сообразно оценивать обстоятельства, обеспечить соблюдение прав, с учетом обстоятельств времени и места. И это не удивительно, при всём разнообразии направлений, многочисленности мазхабов, изобилии высказываний специалистов, и самое главное, после того, как интеллект ислама, в свете божественного откровения, оставил нам великое юридическо-богословское наследие со своим высоким положением в области мировой юридической практики.    

В). В области морали разуму дано право выносить свои решения и издавать свои фетвы по тем вопросам, где запутаны зло и добро, дозволенное и запрет. Божественное откровение, в свою очередь, не обошло разум  стороной, приписав ему такие качества, как источник морального обязательства и критерий нравственных норм. Я не нахожу никого, кто бы лучше разъяснил этот пункт, чем выдающийся ученый Шейх Доктор Мухаммад Абдалла Дарраз в своем ценном послании «Высказывания по поводу основ науки о нравственности», где он говорит следующее: «Философы хвалятся тем, что они открыли другой источник для вменения в моральную обязанность, помимо небесного откровения. Это свет разума, или же моральное чувство, которое содержит в себе каждое человеческое сердце».    

Однако они не открыли ничего такого, что было бы чуждым Исламу. Исламское законодательство, когда оно ссылается на здравый ум и чистую совесть, рассматривает их не только как свидетелей, чтобы они поддержали его нормы и ходатайствовали за них перед аудиторией, как мы только что пояснили, напротив, Ислам облекает их властью, и предоставляет им право повелевать одобряемое и воспрещать дурное в следующие три периода: до появления шариата, во время его ниспослания и после его завершения. Что касается того, что до появления шариата, то Коран с предельной ясностью постановил, что все души, по своей природе, одарены силой отличия добра от зла, справедливости от притеснения, богобоязненности от распутства:
«Клянусь … и душой, и тем, что ее устроило и внушило ей распущенность ее и богобоязненность». аш-Шамс 7-8.

«Ведь человек знает о себе (проницателен). Хотя он и изложил свои извинения». аль-К’ияма 14-15.

Затем, Коран не ограничился тем, что сделал эту проницательность силой, которая выявляет вещи и определяет их. Коран даже наделил ее властью повелевать и воспрещать, и объявил тех, кто ее ослушивается заблудшими и несправедливыми:
«Или их сны повелевают им это, или они - народ сбившийся?».  ат-Туур 32.

Этот вопрос сам по себе не оставляет место сомнению в том, что повелениям, исходящим от сна и разума следует подчиняться до тех пор, пока они соответствуют правде и добру. Так говорил и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует: «Когда Аллах пожелает Своему рабу добра, то Он делает его душу проповедником для него, она повелевает ему и воспрещает». (хьадис)

Поистине, Ислам обрек разум моральной властью в гуманном понимании, как мы объяснили выше. Это то понятие, о котором утверждают европейские ученые, когда они говорят, что сделали открытие в специальной области философии. Эту гуманную власть, которую философы называют «властью совести», Ислам признавал, как нечто самостоятельное и совершенное, как до появления шариата, так и после того, как он достиг тех, кому он был направлен.   

В Исламе власть разума не утратила свой статус после того, как ниспослание шариата было завершено, и люди обрели его. Разве появление шариата отменило нормы и повеления разума подобно тому, как отменяется сила *тайаммума, после нахождения воды? Совсем нет! Свет не отменяет света, напротив, он усиливает и подкрепляет его, подпитывает и содействует ему, или дополняет и увеличивает его.

Если детально разобраться, то дела человека делятся на три разновидности. Первый вид, где разуму отведена ясная сфера деятельности и решающая власть. Это по тем основным положениям, где нет противоречий во взглядах; по таким, как красота полезной правдивости и безобразие вредной лжи, благородство благодеяния в ответ на обиду и подлости злоупотребления благодеянием. И здесь является шариат, утверждая власть природы в этих вопросах и подтверждает ее.

Второй вид, где мало света, и его осеняют тени, и с этим светом перемешались воображения. Это вопросы, где разум падает в сомнение, это по таким вопросам, как вино, ростовщичество, вредоносная правда, полезная ложь, сохранение трудной жизни полной разочарований и пожертвование ею во имя долга, имея возможность сохранить ее. И здесь является шариат, содействуя свету разума, перетягивая в сторону мудрости и благоразумия, исправляя ошибки воображения, которые перемешались с ним и покрывали его.  

Третий вид, где абсолютно нет прохода разуму; это по таким вопросам, как подробности разновидностей богослужения, их манеры и величины. И здесь божественное откровение своим появлением открывает разуму то, чего он не мог сам постичь, рассеивая мрак, который оставлял разум за своими пределами. Итак, у последователей природы, которые следуют только закону разума, один свет, а у последователей небесных законов - два света, как было сказано Всевышним: «Свет на свете!». ан-Нуур 35.

Не стоит полагать, что свет шариата  по тем вопросам, которые не постижимы разуму самому, не нуждается в свете природы в целом. Нет, он все больше нуждается в его помощи и поддержке по трём направлениям. Первое направление – это, когда шариат не перестает прислоняться к свету разума, когда он требует от верующих исполнения своих правовых обязанностей. Это не только потому, что они божественные повеления, а потому, что они относятся к нравственности, после того как они стали  всеобщим обязательством, согласно договору о вере, который содержит в себе обязательство послушания и покорности. Разве мы не видим слова Всевышнего, Свят Он и Велик, где говорится:
«Вспоминайте милость Аллаха вам и Его завет, который Он заключил с вами, когда вы сказали: «Мы услышали и повинуемся»!». аль-Маида 7.

«…и Он взял с вас обязательство, если вы верующие?».  аль-Х’адиид 8.

Второе направление - это то, что повеления шариата, в основном являются общими. Шариат поручил  детализирование этих повелений и их ограничение нравственному состоянию человека в зависимости от своего уровня, который вложен Всевышним в каждую душу и каждую человеческую общину. Коран, неоднократно, указывает на то, что личная или коллективная совесть  человека уполномочена разграничивать права и обязанности людей и качество их исполнения:
«…кем вы довольны, из числа свидетелей». аль-Бак’ара 282. 
«…пропитание их и одежда согласно обычаю». аль-Бак’ара 233.
«…в пользование согласно с обычаем». аль-Бак’ара 236.

Третье направление - это направление более обобщенное и в тоже время более точное. Ислам не требует и не желает, чтобы его повеления исполнялись машинально, покоряясь силе его власти, напротив, прежде всего его повеления должны достигнуть глубин совести, пока сердце не станет сочиться ими, затем они должны переливаться через его края после того, как они превратятся в нём в персональные повеления, которые родились заново.

Это показывает, что первый шаг в деле повиновения долгу, это вера в его обязательность и справедливость. Второй шаг - это возложение этой ответственности на душу, сопровождая её голосом, исходящим из её глубин, взывающим к ней: «О душа! Аллах повелевает тебе, и я, в свою очередь, повелеваю тебе покориться Его повелению! Воистину, это есть истина и справедливость! У тебя нет  альтернативы в ответ». Если из глубины души не посылается это уведомление, и отсутствует этот небесный голос, то деяния человека целиком преврашаются в прах в глазах  Аллаха и с точки зрения морали тоже.

Сердце (или совесть) является посыльным шариата, где нет иного пути послушания, кроме как через него. Оно занимает достаточно высокое положение среди норм шариата. 
Затем, сам шариат, после того, как он определил явно разрешенное и запрещенное, оставил область, где смешиваются определения, где имеют место подозрения, где каждому дано право искать ответ у своего сердца, где приходится довериться исследованиям своей души, взяв за основу самое надежное и верное. Именно такой подход делал посланник Аллаха, когда говорил:
«Разрешенное  очевидно, и воспрещенное  очевидно, а между ними сомнительные вещи, которые не известны многим людям, кто предостерег себя от сомнительного очистил свою совесть и религию». (хьадис)

«Спроси у своего сердца, спроси у души. Добро то, к чему сердце относится спокойно,  и душа относится спокойно. Грех это то, что шевелится в душе и сердце в сомнении, даже если люди вынесут тебе свое решение, и я вынесу свое решение».  (хьадис)      

И наконец, власть совести в мире Ислама не ограничивается этими рамками, и не заканчивается истечением этой жизни. Ей отведена большая роль при отчете в судный день, когда она выйдет вперед и вынесет свое решение тому человеку, чьей она являлась до того, как будет вынесено по нему самое окончательное решение. Давай прочтем слова Всевышнего:
«И всякому человеку Мы прикрепили птицу к его шее и выведем для него в день воскресения книгу, которую он встретит разверстой: «Прочти твою книгу! Довольно для тебя в самом себе счетчика». аль-Исра 13-14.

Затем, разуму дана возможность странствовать по горизонтам этой широкой Вселенной, как ему заблагорассудится, поднимаясь в космос и спускаясь в подземелье, вдаваться в размышления о душе:
«Скажи: «Посмотрите, что на небесах и на земле». Юнус 10
«И на земле есть знамения для убежденных, и в ваших душах. Разве вы не видите!». аз-Заарият 20-21.

Разуму дана возможность заниматься исследованием явлений космоса и по мере возможности подчинить себе его силы. Все, что находится во Вселенной, Аллах подчинил разуму, для его выгоды:
«И Он подчинил вам то, что в небесах, и то, что на земле, - все, исходящее от Него. Поистине, в этом знамения для людей размышляющих».  аль-Джасия 13.

«Аллах - тот, который сотворил небеса и землю, и низвел с небес воду, и вывел ею плоды в ваш удел, и подчинил вам суда, чтобы они ходили по морю по Его повелению, и подчинил вам реки, (33). и подчинил вам солнце и луну труждающимися, и подчинил вам ночь и день, (34). и дал вам все, что вы просите». Ибрах’им 32-34.

Г). Разуму дано заниматься созиданием и изобретением в разных отраслях, пока он придерживается в рамках истины и справедливости: «Вы лучше ведаете делами относительно вашей жизни». (хьадис)

«Не забывай своего удела в этом мире». аль-К’асас 77

Д). Разуму дано использовать опыт других, а также наследие предшественников и знания современников:
«Назидайтесь, обладающие зрением». аль-Х’ашр 2. 

«Неужели ж они не ходили по земле, чтобы у них оказались сердца, которыми они разумеют, или уши, которыми они слушают? Ведь не слепы взоры, а слепы сердца, которые в груди». аль-Х’адж 46.

«Принесите мне книгу более раннюю, чем эта, или какой-нибудь след знания, если вы правдивы». аль-Ах’к’ааф 4.

«Спросите же людей знающих, если вы сами не знаете». ан-Нах’л. 45.

«Мудрость – предмет исканий верующего, где бы он его не нашел, он более достоин его, чем кто-либо». (хьадис)

(продолжение следует)

Пресса:

 Сколько мусульман живет в Европе?

По данным Центрального института исламских архивов, находящегося в Германии, сегодня в Европе проживает более 53 миллиона мусульман, 16 из которых живут в странах Евросоюза.

Из стран Евросоюза больше всего мусульман живет во Франции (5,5 млн.), затем следует Германия (3,3 млн.), Великобритания (1,5 млн.) и Болгария (1,1 млн.), в России (25 млн.)

Чего ожидать мусульманам от прихода к власти Саркози

Избрание Саркози президентом вызывает опасения и у мусульманского сообщества страны. Саркози известен тем, что создает во Франции исламские организации. В частности в его планах создание организации мусульман «Ислам Франции», который в своей деятельности не будет противоречить принципам Французской республики. По его инициативе уже создан Французский совет по делам мусульманской религии (CFCM), через который французские власти отныне решают все вопросы, связанные с мусульманами. Созданная Саркози организация не рассчитана на отстаивание интересов мусульман. Например, «карманный» совет проявил полное безразличие к такой важной проблеме как запрет на ношение хиджаба в государственных школах.Еще будучи на посту Министра внутренних дел, Саркози выдвинул идею создания специального фонда, который будет спонсировать строительство мечетей во Франции. Однако истинная причина его появления объясняется стремлением установить больший контроль над французскими мусульманами.

Далее…

В 1940-х улочки Таллина были еще узкими, а зеленый сквер Тынисмяги, в котором будто бы были похоронены погибшие солдаты – «освободители» Таллина, был довольно просторным. Самое интересное, что совсем не ясно, как эти «освободители» умудрились там погибнуть - в сентябре 1944-го никаких боев за Таллинн не было, а советские войска вступили в город только на третий день после отхода немецких войск. В то время на башне Длинного Германа уже давным-давно не развивалось знамя Рейха со свастикой, а был вывешен местными патриотами флаг Эстонии - сине-черно-белый. Три дня до прихода русских Таллин жил как столица Эстонской Республики, управляемой Отто Тифом. Другими словами, Советы Таллин не освободили, а просто реоккупировали уже освобожденную столицу нейтрального государства.

…в упомянутом сквере среди прочих похоронена и медсестра героиня Вишневская, будто бы погибшая в боях за Таллин. В боях, которых не было. Кстати, есть данные, что ту самую героиню Вишневскую изнасиловали и убили сами солдаты Красной Армии. Не секрет, что по национальности она была еврейкой.

Другая, гораздо более достоверная версия, гласит, что в сквере Тынисмяги закопаны русские мародеры, расстрелянные самими энкаведешниками. Их самих чекисты просто скинули в яму, которая образовалась после взрыва снаряда. Отлично известно, что советская военная авиация в 1944 году яростно бомбила Таллин - в то время город был сильно разрушен, и воронок от снарядов было полно. Хотя никакого стратегического смысла в этом не было, но Советы этими террористическими бомбардировками сожгли больше половины города.

Мнение русистов:

***

Как относиться к Эстонии?

...Как относиться к Эстонии?
Для русского националиста тут вопросов нет: завидовать и ненавидеть.
Эстонцам стоит завидовать, так как они построили у себя великолепное национальное государство, нам бы хоть что-то подобное.
Ненавидеть же их следует просто как врагов русских – а эстонцы являются биологическими врагами русских, и сами это признают.
Если враг обладает отличным оружием (тем же национальным государством), его тем более стоит ненавидеть, вдесятеро.
«Всё ведь так просто»...

Обыватель, понял, что русские – дебилы, вандалы и экстремисты, обожающие всё крушить, ломать и грабить, и оттого ещё больше любит и благодарит ОМОН с дубинками, денно и ношно защищающий уютный обывательский мирок от "цветных революций" и погромов.

- Он, обыватель, понял, что русских не любят все страны - все кругом нам враги и все спят и видят, как закатить натовские танки прямиком к нему, обывателю, в квартиру. И от того любит власть ещё больше.

Далее…

Привожу только заголовок,
прочтите сами.

***

В Эстонии не я обязан начальству, а начальство обязано мне …

Далее…

Iадика йойла вежарий, йижарий,
как всегда жду ваших писем.

Нохчийн Майдан Тхьамда