Уже после выхода этого выпуска, один из читателей «Майда» по имени Хасан прислал мне видеоклип, на котором запечатлены кадры издевательств кафыровых над чеченскими девушками. В первом случае за то, что девушка носила хиджаб и является сестрой моджахеда, а во втором случае за то, что другая девушка назвала их предателями. Честно говоря, я долго думал, ставить этот клип или нет, потому что каждому чеченцу будет невыносимо смотреть на то, как ржущие как лошади кафыркины издеваются и избивают девушек – наших сестер. Но, посмотрев вторую часть клипа, на котором те же кафыркины показаны в плену у моджахедов и сами себя называют козлами, или где они валяются в крови с разбрызганными мозгами после нападения моджахедов, мне стало полегче, и я решил поставить этот видеоклип.

* * *

Ассаламу Iалайкум, вежарий, йижарий!

Начну очередной выпуск нашего Майда с продолжения статьи Вахида Астемирова «Люди Волка», по видимому понравившейся нашим посетителям. Но перед этим приведу горячий отзыв, который получил к её первой части от восторженного читателя:

Уважаемый Тхамада «Нохчи Майд» спасибо за интересные исторические материалы. Я отдыхаю душой на Вашем сайте. Когда я читаю Вас, у меня автоматически исчезает то чувство измельчания своего народа, которое благодаря кадыровцам я стал всё чаще  ощущать за последние тяжёлые годы, тяжелые для души чеченца. И я прошу Вас передать автору статьи «Люди Волка» Вахиду Астемирову моё послание. Также передайте привет всем нашим братьям, которые любят свой народ, от студента который надеется стать для него полезным.

Зумсо Ахмад

Пусть меня извинит Ахмад,

но, передав письмо Вахиду, я решил его также опубликовать, скрыв лишь личные координаты, указанные в нем, так как думаю, что это не должно обидеть автора письма, но обрадует самого Вахида, а также других читателей нашего сайта:

Дорогой Вахид Астемиров, мне очень понравилась твоя первая статья на Майде, которая рассказывала о священных предметах нашего народа. Читая её, я окунулся в атмосферу святой старины нашего народа. Я в детстве слышал от дедушки и отца много рассказов про старину, про къонахов. Но с возрастом перестал воспринимать их серьёзно. А теперь, оказавшись студентом в Москве и увидев истинное нутро большого мира, душа вдруг опять потянулась к тому, чем грезила в детстве. Особенно меня взволновала твоя последняя статья «Люди Волка». Я искренне благодарен тебе за твой труд. Думаю, такие чувства испытывают все истинные чеченцы читающие твои статьи. Даггара Дела реза хила хьуна. Надеюсь, что ты ещё не раз порадуешь нас новыми откровениями. Был бы рад, если мог бы тебе как-то помочь.

Далее – вторая часть статьи

 * * *

Люди Волка – 2

(Окончание. Начало в предыдущем выпуске)

Кавказские корни викингов

У скандинавских народов (северных германцев) олицетворением мудрости и идеальным прототипом  воина считался легендарный король Один (Водан) – родоначальник древнейших королевских династий Европы, пришедший на север со своими сыновьями и другими спутниками откуда-то с юга, а точнее – с Кавказа. Одну из хроник, повествующих о кавказском происхождении Одина и вообще викингов (норманнов) составил средневековый германский летописец Саксон Анналист. Множество таких же преданий, позволяющих считать именно Кавказ прародиной викингов, известны, в частности, в Исландии, где, благодаря длительной островной изоляции, в наиболее полном виде сохранилось культурное наследие викингов и их речь (старонорвежский язык). Американский исследователь Мэнли П. Холл, ссылаясь на эти свидетельства, так пишет о кавказском происхождении Одина: 

«Как явствует из северных хроник, Зигге, вождь азиатского племени Aser, в первом веке христианской эры привел племя с Каспийского моря на север Европы. Он прошел от Черного моря в Россию, где оставил в качестве правителя одного из своих сыновей; то же он сделал в Саксонии и Франкии. Затем он двинулся в Данию, которая признала в качестве правителя его пятого сына Скольда, и оттуда в Швецию, где Гильф, отдав почести удивительному страннику, посвятил его в свои Мистерии. Тут Зигге и правил. Столицей империи он сделал Зигтуну, дал новый кодекс законов и основал священные Мистерии. Сам он взял имя Один, основал жреческий клан из 12 Дроттаров, проводивших секретные богослужения, вершивших правосудие и как пророки осуществлявших предсказания судьбы».

(Участники театрализованной игры «Волки Одина». Швеция)

Привлекает внимание то, что, судя по древнегерманским преданиям, личность короля Одина тесным образом связана с Волком. Так, Одина в его походах всегда сопровождают два волка, и сам он часто обращается в это хищное животное. Но особенно интересно то, что постоянными спутниками, Одина, его свитой, являются 12 воинов-берсерков, которые носят название «ulf-hedhinn». Это слово в буквальном переводе со старонорвежского означает «воин-волк». Мы уже писали выше, что у многих древних народов, в том числе и у чеченцев, отборные воины назывались Волками, носили «волчьи» атрибуты (маски, капюшоны, плащи из волчьих шкур), так что, совсем неудивительно, что эта традиция была присуща и воинственным викингам.

Таким образом, получается, что этот тип воинов, составлявших в легендарные времена почетный эскорт Одина, а в исторические времена составлявших наиболее боеспособную часть варяжских дружин, носят как бы два названия: «берсерки» и «воины-волки». С трактовкой названия «ulf-hedhinn» нет никаких проблем, так как оно имеет свое четкое объяснение в старонорвежском языке и означает «воин-волк», а в буквальном переводе – «воин, носящий шкуру волка». Что касается происхождение слова «берсерк», то оно до сих пор туманно и вызывает большие споры среди историков и языковедов-германистов. Отметим, что вообще-то в оригинальном, первичном звучании это слово произносилось как «borsork» (с умлаутом), что приблизительно соответствует русскому написанию «бёрсёрк». Так вот, одни лингвисты считают, что это слово означает «медвежья рубашка», другие предпочитают переводить его как «воины-бароны», третьи трактуют его как «воины-медведи».

Но тут возникают затруднения. Дело в том, что ни один из исторических источников не упоминает о том, чтобы берсерки когда-нибудь в бою надевали на себя шкуру медведя. Напротив, они всегда и неизменно вступали в бой в волчьих шкурах, да и само их название «ulf-hedhinn», как уже отмечалось выше, означает буквально «воин, носящий волчью шкуру». Что касается другой трактовки («воины-бароны»), то и она отвергается большинством ученых-германистов, так как баронов среди викингов никогда не было – этот феодальный титул возник впервые у франков. В Западной Европе его носили крупные землевладельцы-дворяне, феодалы-синьоры, являвшиеся непосредственными вассалами короля. Действительно, трудно представить себе, чтобы берсерки, не знающие в жизни ничего, кроме воинского ремесла, и не обладающие почти никаким имуществом, кроме оружия, могли иметь что-то общее с богатыми феодалами – владельцами замков, земель и крепостных крестьян.

«Берсерки» – это «берзлой»?

При анализе слова  «берсерк», наиболее часто встречается такая его разбивка: берс-эрк (bors-ork). Учитывая «кавказское» происхождение Одина в частности, и викингов вообще, и даже без учета этого происхождения, привлекает внимание схожее звучание этого слова с чеченским словом «берзлой», которое мы разбирали в начале этой статьи. «Берз-лой» («Волко-люди») и «Берс-эрк» («Волко-воины») – как мы видим, начальные компоненты этих слов, означающие «волк», в обоих случаях звучат почти идентично («с» и «з», как известно, являются глухим и звонким вариантами одного и того же звука). Раз Один переселился в Скандинавию с Кавказа, и раз берсерки являются постоянной воинской свитой, дружиной Одина, мы вполне можем допустить, что и этот термин, смущающий своей загадочностью ученых германистов, пришел к северным германцам с Кавказа.

(«На тропе Волка». Современные Берсерки. Швеция)

Иными словами, Один ушел на север с Кавказа в сопровождении отборных воинов, «воинов-берзлой», потому что вялый и нерешительный человек едва ли соблазнился бы столь длительным походом с его опасностями и туманными перспективами.  Если тождество между компонентами «берс» и «берз» представляется нам очевидным, то сложнее найти тождество между компонентами «эрк» (ork) и «лой». Но сложность эта довольно успешно преодолевается, если вспомнить, что в древнегерманских языках этим словом и его различными вариациями обозначалось войско, воины, а в более общем смысле – «вооруженный народ» (как известно, в древних обществах только воины считались полноценными гражданами).

И вообще, словообразовательная основа «er», «(h)er», «ger» лежит в основе большинства индоевропейских обозначений «войска», «воинов», «героев» и т.п. Но не только в индоевропейских. Так, в шумерском словом «eri» называли «войско», «вооруженный народ», у грузин «(h)eri» – «дружина», «войско», у чеченцев «гIайр» – «отряд наездников», «дружина». Эти примеры можно продолжать очень долго, но итогом их будет вывод о том, что термин «берс-ерк» является точной калькой «ulf-hedhinn» и обозначает, как и чеченское «берз-лой», буквально «волчьи воины», «воины-волки».

Известный традиционалист Мирче Элиаде, ссылаясь на скандинавскую «Сагу о Вёльсунгах», повествующую о берсерках Сигмунде и его сыне Синфoтли, надевших волчьи шкуры и бессильных расстаться с ними, пока не совершат воинских подвигов, отмечает: «Трансформация в волка – то есть ритуал надевания волчьей шкуры – составляла важнейший момент инициации в мужское тайное общество. Надевая шкуру, инициируемый перенимал поведение волка; другими словами, он становился воином-зверем, непреодолимым и неуязвимым. «Волками» называли членов индоевропейских военных обществ». Мы можем добавить, что такие же тайные воинские союзы бытовали когда-то и у чеченцев. Странно, что во всей чеченской научной литературе удалось обнаружить только одну, прошедшую почти незамеченной, статью на эту тему, с описанием методики подготовки этих «супер-воинов». Написала эту статью Зулай Хасбулатова, еще в начале 80-х годов. Но это – самостоятельная тема.

В завершение можно сказать, что символика Волка в чеченской национальной Традиции уходит в баснословную древность, и ее реанимация в государственной атрибутике ЧРИ имеет глубокий смысл. Заключается он в том, что в грозные периоды времени, когда самой востребованной профессией в обществе становится профессия воина, защитника Отчизны, в самой генетической памяти народа воскрешают наиболее актуальные образы и символы. Именно поэтому мы видим Волка на гербе нашей сражающейся Родины, именно поэтому с «волчьей» темы начинается наш государственный гимн. И ничего «языческого» нет в этих символах, потому что нельзя считать проявлением «язычества» доблесть и стойкость в защите Отчизны. Когда же наступят мир и покой на чеченской земле, символ Волка отступит в тень, давая место иным символам и образам, чтобы в час испытаний снова выступить вперед в общественном сознании. 

Вахид Астемиров, специально для «Нохчи-Майд»

* * *

Говоря о древности и традициях,

мы, я полагаю, не должны забывать и о современности. Честно говоря, меня потрясла новость о том, что созданы компьютеры, которыми можно управлять… на расстоянии, словно через телепатию. Впрочем, не буду пересказывать, предлагаю моим читателям самим ознакомиться с этим достижением здесь

* * *

В предыдущем выпуске

один из читателей сделал комплимент, сравнив «Майд» с некогда гремевшим в Ченете сайтом «Ламро». Это заставило меня полазить по архивам «Ламро» и я нашел в них массу интереснейшего материала, который не потерял актуальности и по сей день. Инша Аллах, буду понемногу ставить эти материалы на «Майд». А начать хочу с перевода чеченского гимна, который, как пишет «Ламро», осуществлен Дени Баксаном

На свете никому в угоду
Мы честь мужскую не забудем;
Или погибель, иль свободу
В бою безжалостном добудем,

Когда весной снега растают,
Бесстрашно пустимся в дорогу,
Враги в крови купаться станут –
Мы в этом клятву дали Богу.

И даже если эти горы
Расплавятся в огне сражений,
Врагов бесчисленные своры
Нас не поставят на колени.

Пусть разорвется словно порох
Весь светлый мир – за край наш милый,
С неукротимостью во взорах
Сойдем мужчинами в могилы.

И если голод нас замучит,
Его травой насытит каждый,
И если жажда нас замучит,
Роса нас выручит от жажды.

В пещерах гор, где снег да камень,
Растопим льдины мы кострами,
И разъярим тот жаркий пламень
Каленых сабель остриями.

И башлыки сорвут мужчины,
Пробитые в сраженьях страшных,
И их накинут в час кончины
На сыновей своих отважных.

Чтобы Чечня стояла твердо,
Пока над миром солнце светит,
И чтобы нас, погибших гордо,
Достойно заменили дети.

По-моему, неплохой перевод, хотя почему-то переведен не весь текст гимна. У меня большая просьба к читателям – присылайте мне для публикации ваши стихи, рассказы и другие произведения, потому что это будет интересно и познавательно всем посетителям «Майда», да и творческий человек – по себе знаю:) – нуждается в том, чтобы с его произведением ознакомилось как можно больше людей.

* * *

Меня вчера очень рассмешила

одна вполне серьёзная статья. На сайте «Чеченпресс» Андрей Новиков выдал очередной шедевр. Хотя, конечно же, в том, что он рассказывает, ничего смешного нет, напротив – всё очень даже трагично. Но видать, автор перенял у почитаемых им за идейность чеченских моджахедов несгибаемый оптимизм, с сопутствующим ему «серьёзным» юмором. А вообще в этой объёмной статье речь идёт о настигшем российский народ идейном вакууме:

 «Удивительно, но в российской радикальной культуре сегодня образовалась пустота. Существует недостаток здорового экстремизма, как проявления «энергетики цивилизации» (военного, политического, вообще фундаментального). Судите сами: весь наш экстремизм – это уголовное «мочить в сортире». Почему мы уверены, что моджахеды так испугаются наших сортиров или конфискации имущества? Мы что, их за собственных зеков считаем? Эти люди свободно и даже с радостью идут на смерть (об этом за две войны накопились тысячи свидетельств с нашей, русской стороны). … Мы что, вообще, что ли, свихнулись? Я не хотел бы моджахедам приписывать какие-то фантастические качества, но видит Бог, это не для них. … Ведром воды можно затушить костер из поленьев, но когда идет уже внутриатомная реакция, здесь лей – не лей, все равно гореть будет; так какого черта мы зажгли на Кавказе этот атомный огонь, я не понимаю.

Еще более дурацкая идея (кажется, ее озвучивали наши генералы в Чечне) – публично казнить моджахедов на площади; вырывать там сердце, печень и прочее. Это вы где – в исламском мире такие казни хотите ввести?! Вы, товарищи военные, вообще, что ли, спятили? Вы десять лет в Афганистане отрывали людям почки и селезенки, и чем закончилось? … Так вот: кого, скажите, вы собираетесь «публично казнить» на площадях? Может быть, ту 16-летнюю чеченскую девушку, которая села на груженый взрывчаткой КАМАЗ и сходу въехала в российский блокпост? Так ей ведь наплевать, где вы ее казнить намерены. На площади или не на площади. И Шамилю Басаеву, я так думаю, тоже наплевать. Он свой выбор сделал. Кого вы вообще хотите запугать?! Пусть ваш омоновец тоже сядет на КАМАЗ и въедет на чеченскую военную базу. Хоть один случай такой предъявите, или хотя бы придумайте, а потом уже воюйте с ними».

(Фото А. Новикова. К сожалению, качество не очень, но другой фотографии я не нашел)

Очень интересна мысль А. Новикова о том, что «голый» национализм, не поддержанный серьёзной фундаментальной идеологией не может стать идеей, способной двигать массами. Кстати, чеченский национализм он считает полноценной идеологией, т.е. имеющей священную основу:

«Противопоставить религиозному фундаментализму можно только такой же религиозный фундаментализм (в некоторых случаях – «права человека», но опять-таки: если проникнуты религиозным, христианским духом, а не херней, как у нас).

Но я сомневаюсь, что в России существует сейчас такая абсолютная система ценностей. Российский национализм, которым хотят заменить религиозные ценности, на самом деле не является религией. Я думаю, что вообще ни один национализм религией не является. Для того чтобы национализм или патриотизм стал «священным», в него должна влиться более серьезная идеология, чем он сам. Чеченский национализм, кстати, не исключение – у него есть фундаменталистская подпитка. А у русских ее нет. Российский национализм «до неба не достает», он носит сугубо материальный и экономический характер.

Никто, будем говорить откровенно, в эту вашу Россию не верит. Коммунисты верили в свой Советский Союз, древние русские тоже верили в свою святую Русь, которая была чем-то большим, чем Русью – псевдонимом Божьей благодати. А вот сегодняшние российские солдаты, умирающие «за Россию», в нее НЕ ВЕРЯТ. Это общеизвестный факт. Я сам в этом убеждался, общаясь с ними. Единственный мотив, заставляющий их воевать – это (помимо денег) корпоративная злость. Война «за своих». За Серегу, за Пашу, за Х…шу, за нашу е…ую Родину. Да еще, пожалуй, страх и недоумение перед «этими фанатиками». Страх, трансформированный в ненависть».

Все равно всего не перескажешь и лучше самого А.Новикова ничего не скажешь. Советую прочесть статью целиком на сайте «Чеченпресс». Но не могу воздержаться и не привести ещё одну охапку выдержек из его статьи. 

Как ни странно, в России сейчас нет настоящего экстремизма. Нет радикальной военной культуры. Есть какая-то, я извиняюсь, херня, взятая с уголовной «зоны» и воспроизведенная президентом-гебистом. Бессмысленная, бездуховная жестокость, которая способна только разжечь огонь войны. И больше ничего.

Жестокость – это антоним ненависти (в священном ее смысле). Она – свойство скорее трусости. Мне кажется, Россия, которая выбрала такую стратегию борьбы с исламскими радикалами, обрекла себя на неудачу. Коммунистам удалось уничтожить бандеровцев на Украине и басмачей в Средней Азии не «мочением в сортирах».

Верой в свой коммунистический строй. Вы же ни хера давно ни во что уже не верите. Когда вы идете в бой и кричите «блядь», это передает всю вашу национальную идею, всю вашу российскую метафизику.

… Вообще, чем больше я наблюдаю российскую армию, тем больше убеждаюсь в ее бездуховности. Обратите внимание: у нас даже слово «дух» стало ругательным! Это ведь диагноз, который мы сами себе поставили: дух – значит враг! Мне рассказывали смешной случай, как в церковь пришел контуженный «ветеран Чечни» и услышал, как батюшка читает: «Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа!». Тот стеклянные глаза в него вперил, а выходя, спросил у знакомого: «Чего это он про духов каких-то?».

…Меньше всего мне хотелось бы, чтобы мою статью приняли за призыв к религиозному экстремизму. На самом деле экстремизм есть псевдоним веры в абсолютные вещи. Нельзя воевать, не веря в абсолютные ценности. В жизнь, в смерть, в вечность. Солдат, который не верит в вечность, бессмыслен.

… Вот я слышу, как по рыбинским переулкам идет ватага молодежи и кричит: – Аллах Акбар! Я понимаю, что им далеко до «Аллах» и до «Акбар». Далеко до неба. До духа. Но они кричат почему-то именно это, а не «слава России». (Кстати, если сейчас посреди двора кто-нибудь закричит «слава России», его в сумасшедший дом тут же упрячут.) Не правда ли, странная история?»

Гор яI, вежарий!

Думаешь иногда, какие сложные и абсолютно ненужные мировоззренческие проблемы мы себе создаем. Казалось бы, чего терзать свое сознание, пытаясь решить искусственную дилемму: противоречит ли «национализм» Исламу? Если под «национализмом» (беру это слово в кавычки, потому что, какой только ему смысл не придают!), так вот, если под «национализмом» предполагать любовь к своему народу, к своей земле, к своему языку, то как могут столь естественные, присущие всякому нормальному человеку любой национальности чувства «противоречить» (остофирллах!) Исламу?

Но разве Ислам не дарован нашим Всевышним живым людям, имеющим свои семьи, отчизну, язык и этническое самосознании? Разве хоть где-то Коран предписывает нам отказаться от этих первичных, естественных ценностей? Между тем, сколько усилий тратят некоторые наши прыткие «идеологи», пытаясь убедить нас в том, в чем невозможно убедить нормального человека – в том, что Ислам, якобы, требует от нас отказаться от национальной идентичности в пользу идентичности религиозной. Как будто эти идентичности не могут «мирно сосуществовать», гармонично дополняя друг друга, находя друг в друге опору, и создавая тем самым полноценного человека и полноценный народ.  

* * *

Получил еще несколько писем.

Аминат Саиева, наша именитая соотечественница, живущая ныне в Литве, пишет:

К слову о тайпах...

Мы, чеченцы, не перестаем искать свои корни, несомненно уходящие в глубины тысячелетий. Наши  враги и противники, многочисленные завоеватели, сделали многое, чтобы лишить нас наших письменных источников, которые могли бы открыть завесу тайны нашего происхождения. Кто мы, откуда и почему другие? Извечные вопросы.

Армянский ученый А.О.Степанян в статье «Прародина нохчий» дает свои ответы . Предлагаю ознакомиться с его мнением, помещенном на интернет-версии Объединенной газеты за 23 октябрь 2005.
Аминат Саиева, Вильнюс

Баркалла, уважаемая Аминат,

спасибо за хорошее письмо и за ссылку. Очень хочу надеяться, что это письмо – только начало нашего творческого сотрудничества. Публикую несколько отрывков из статьи А.О.Степаняна, а всю статью можно будет прочитать по ссылке. И, как всегда, прошу наших уважаемых историков высказать свои соображения по ее поводу.

Урарту – прародина нахчий

Древние чеченцы пришли из Урарту на Кавказ, чтобы сохранить свою самобытность, обычаи и адаты

Сегодня мы публикуем статью армянского ученого Араика Оганесовича Степаняна, кандидата философских наук, председателя Политологической Ассоциация Санкт-Петербурга. Решение Араика Степаняня передать свои исследования в «ОГ» неслучайно.

Тема, которую он затронул, давно занимала умы чеченских историков. О том, что прародиной вайнахов является древнейшее царство Урарту, писали в своих научных трудах многие ученые. В начале 90-х годов прошлого века историки Армении и Чечни стали совместно заниматься этой темой. К сожалению, после развала СССР и началом военных действий на Северном Кавказе эти контакты были прерваны. Мы надеемся, что после появления этой статьи исследования в этом направлении будут продолжены. По крайней мере, как нас заверили представители армянской общественности в Москве и Санкт-Петербурге, в Академии наук Армении рады будут видеть чеченских ученых.

Урарту

Для изучения вопроса прародины чеченцев мы выбрали простую тактику, а именно: если нахско-дагестанский язык синокавказской группы формировался в Армянском Нагорье, то есть прямой резон там и искать корни народа нохчий. Предки чеченцев, согласно историческим, археологическим и лингвистическим данным, имели несомненное генетическое родство с древнейшим населением не только всего Кавказа, но и Передней Азии. Культурные и языковые связи чеченцев прослеживаются с цивилизацией междуречья Тигра и Евфрата, с хуррито-урартской общностью, с басками, хеттами, этрусками и т. д. Однако исследователи генезиса нохчий не дают ответа на вопрос: когда и откуда началась миграция древних вайнахов на Кавказ? Именно на эти вопросы мы попытаемся дать ответ (…).

(…) На основе анализа топонимических названий Армении, Чечни, Ингушетии можно определить регионы (губернии) в Армении, откуда вышли первые нохчий и двинулись на Северный Кавказ.

Возьмем чеченское селение Хой. По-армянски это слово означает – дикий баран, овен. В этом слове примечательно то, что от него, по мнению О. Пиликяна, происходит самоназвание армян – хай, таким переходом хой-хоай-хай. Существуют еще три версии о происхождении этнонима хай. Армянский город Хой – бывший Гер, а по данным Авесты – Вер, который арии построили в стране Ар-Мана, находился в исторической Армении – область Васпуракан. Сегодня Хой находится на территории Ирана.

Есть большое сходство между чеченским селением Эрзи и армянскими городами Алзи, Арзни, Арзан, Эрзрум и Ерзнка. На мой взгляд, чеченское селение Эрзи имеет родственные связи с армянским Алзи.

Приведу лишь несколько названий чеченских селений, которые схожи с именами городов и племён Армении.

Чеченский:                           Армянский:
Шатой Шот,                          Шатик
Харачой                                 Корчай(кх)
Армхи                                    Арме, Урме, Архи
Таргим                                   Торгом
Гехи                                        Гехи
Бейни                                     Биайяи – Ван
Ассы                                       Аззи

Скажем сразу, что мы не согласны с А. П. Берже, который слово «нохчий» выводит от чеченского «нахчи», означающего сыр. То есть люди, изобилующие сыром.

Название «вайнах» имеет значение этнической общности, куда входили чеченцы, ингуши и бацбийцы. Слово «вайнах» состоит из двух корней – «вай» и «нах». В слове «нохчо» тоже есть корень «нох». Согласно исследованиям Ю. Дешериева, древнейшей формой слова «нохчо» было «нахча», с чем мы охотно соглашаемся. Однако, что же означает слово – «нахча»? Есть несколько толкований этого слова:

1) армянское толкование, где слово «нах» происходит от библейского Ноя, который после всемирного потопа спустился с горы Арарат. Место, где он поселился, называется – Нахиджеван (Нахчаван на старом армянском), который означает место (ван), куда спустился (идж или эдж) Ной (Нах).

2) В «Армянской географии» вайнахские племена упоминаются в VII в. под названием – нахчаматеанк, нахчаматсанк. Это слово лингвисты переводят на чеченский язык, который означает – говорящие на языке нохчий. На наш взгляд, эти толкования не совсем верны. И вот почему. «Нах» по-чеченски означает «народ». «Нах» по-армянски – «начало, сперва», «нахни» – предок, праотец. Стало быть, в слове «Нахчаван» корень «нах» является не синонимом Ноя, а означает «первый человек, праотец», который на этом месте поселился. Таким образом, город Нахчаван означает город праотца, первого предка (…).

(…) Частые вторжения разных кочевых племен на Кавказ – тюрков, хазар, монголов и др. – нарушали спокойную (относительно) жизнь вайнахов. Какая задача встала в этот период перед нохчий? Главная – выжить, не раствориться среди кочевых народов, сохранить свою самобытность, обычаи, адаты и т. д. Для этого они поднялись в горы. В горах они находились в относительной безопасности. Именно замкнутая жизнь в горах стала причиной отсутствия государственности вайнахов. Они при угрозе извне объединялись против врагов, отбивались и далее жили у себя в горах. Точно так же, как и армяне, отбивались от врагов. От аккадских и ассирийских царей мы узнаем, что когда они шли на Армению, то против них выступили около 60 племенных союзов.

На территории вайнахов жило много других народов: тюрки, иудеи, монголы и др., и закономерно кровосмешение. Встал вопрос: как определить, кто есть кто? Ответ очень прост: по семенам (чеч. – тукхуму, арм. – тохум, тахум), по родам (тейпам), то есть, по ним определяли свое место в обществе – «свой» или «чужой». Вот тогда и появились жестокие и изнуряющие обычаи кровной мести. У армян вместо понятия тейпа были князя (нахарары), и между ними была вражда. Причиной вражды становилась кровь, опять же семена – тукхуму. Армянские князья не признавали нечистокровных князей, ни тем более тех, кто претендовал на царский престол. И вот, пока они между собой решали, кто из них чистокровный, вначале персы с византийцами покорили Армению, а потом арабы, монголы и турки. До сих пор в Чечне вопрос тейпов имеет большое значение.

Посторонним трудно понять значение и место тейпов в общественно-политической жизни Чечни. Только сами чеченцы могут определить внутри себя, кто есть кто.

Четвертый этап – это XV-XVI век, когда принявшие ислам армяне из Османской империи (исторической части Армении) переходят в Персию, а оттуда уже в Чечню. Про этих армян очень красноречиво пишет армянский историк Лео. Это несколько армянских «тейпов» из гор Санасунк, которые занимались грабежом турецких налоговых служб. Это происходило таким образом: турки когда проходили по их ущельем за сбором налогов, то их беспрепятственно пропускали, а когда они, собрав налоги, возвращались, то на них нападали и грабили. Наказать или поймать их было невозможно, потому что они не имели постоянного дома, их домами были горы. Поэтому турецкий султан дал команду обходить этот район

В конце хочу отметить, что еще недостаточно основательно изучена связь вайнахов с Армянским Нагорьем. И этот тезис не ставит под сомнением теорию об автохтонности вайнахов. По той простой причине, что когда первые нохчий пришли на Кавказ, там не было жителей, потому что эта территория находилась под водой Каспия. Но это уже другая тема.

Я, конечно, не профессиональный историк, но все же некоторые утверждения армянского ученого у меня лично вызывают желание поспорить. Однако в этой статье я открыл для себя и много интересного, того, о чем раньше нигде читать не приходилось. Надеюсь, что и читатели «Майда» почерпнут для себя много познавательного из этой статьи. Еще раз хочу сказать спасибо Аминат Саиевой за интересную ссылку. А так же вновь повторить свою просьбу к чеченским (вайнахским) ученым-историкам дать свой комментарий к этой статье.

* * *

Из Татарстана получил текст Обращения. Публикую его полностью

Гражданам России.
Родителям российских солдат и призывников.

Копия: 
Председателю Координационного
Совета Союза Комитетов
Солдатских Матерей РФ
Мельниковой В.Д.
Комитетам Солдатских Матерей РФ.
Общественным, общественно-
политическим и правозащитным
организациям РФ.
Политическим партиям и СМИ РФ.

Уважаемые граждане России!

18 мая 2006 г. в Москве Басманный суд рассмотрит иск о прекращении деятельности Координационного Совета Союза Комитетов Солдатских Матерей Российской Федерации.

Эта общественная организация, спасшая жизни многих сотен солдат, завоевавшая авторитет в общероссийском масштабе, вероятно, не устраивает генералитет и военных чиновников, желающих и дальше продолжать беспредел в Российской Армии, разваливающих армию и наносящих тяжелый урон. Координационный Совет поставил перед собой  следующие задачи и активно работал над их претворением в жизнь:

1. Оздоровление личного состава Вооруженных сил путем очищения от дедовщины, пьянства, наркоманов, носителей СПИДа, психически нездоровых и преступных  элементов.

2. Прекращение расхищения бюджетных средств, выделенных для армии, генералитетом и военными чиновниками для строительства собственных дач, коттеджей, гаражей, приобретения дорогих автомобилей и т.д. В результате этого солдаты – наши сыновья питаются плохо, одеты и обуты также плохо, живут в холодных помещениях, простужаются, болеют, теряют здоровье.

3. Прекращение использования солдат срочной службы для строительства генеральских дач, коттеджей и т.д., что также приводит к конфликтным ситуациям не в пользу солдат.

Деятельность Координационного Совета востребована и необходима для многих тысяч матерей и солдат по всей России, для армии и государства. Все честные люди одобряют многотрудную работу этого Совета, благодарят и желают ему успехов. Солдатские матери – активистки Совета заслужили признательность, любовь и благодарность народов России.

Судебное преследование Координационного Совета связано, на наш взгляд, с происками недругов России, а также тех  генералов и военных чиновников, которые хотят наживаться за счет военного бюджета и бесплатного труда солдат для своих личных потребностей, стремятся и дальше скрывать состояние дел в армии, особенно дедовщину, от общественности.

Граждане России!

Если вы хотите, чтобы ваши сыновья не оказывались в положении Андрея Сычева, избитого, изуродованного и получившего инвалидность на всю жизнь, то дружно выступите в защиту Координационного Совета, не допускайте ликвидации этой жизненно важной общественной организации. А  властям России, объявившим войну против Координационного Совета и солдатских матерей, мы советуем: воюйте против коррупции, наркомании, СПИДа, организованной преступности и других бед, но женщин – солдатских матерей оставьте в покое.

Мы, участники Набережночелнинского отделения (НЧО) ТОЦ, заявляем решительный протест против судебного преследования Координационного Совета Союза Комитетов Солдатских Матерей РФ и требуем прекратить это преследование. Если власти нас не услышат, то нужно провести акцию на подобии, защиты Олега Щербинского!

Настоящее обращение принято на общегородском собрании ТОЦ 24.04.06 г.

Председатель собрания,
председатель ТОЦ Рафис Кашапов
Секретарь собрания Марзия Шакирова

Адрес: 423823, Татарстан, г. Набережные Челны, Новый город,
дом 18-06, к. 51. Тел.(8552) 38-17-61, 32-28-62

Не знаю как вы, уважаемые читатели, а я, читая текст этого Обращения, вспомнил далекие уже годы Первой российско-чеченской войны, когда по Ичкерии бродили сотни русских женщин, пытаясь найти своих сыновей, вызволить их из чеченского плена или увезти из российских частей, чтоб их не убили. Помню я и этих пленных – грязных, голодных, напуганных – которые сидели по закоулкам Президентского дворца, ожидая, какая их постигнет участь. Тогда их было еще жалко, их сотнями возвращали матерям, просто под честное слово, что они никогда больше с оружием в руках не вернутся на землю Ичкерии. Теперь не то, русские пролили на чеченской земле столько крови, проявили столько жестокости и звериного садизма, что трудно себе представить, что когда-то нам было жалко этих двуногих тварей, принесших на нашу землю смерть, горе и страдания.

* * *

Вспомнив о Первой войне,

решил поставить несколько фотографий.  По-моему, фотографии очень редкие.

* * *

Пришло на мою почту еще одно письмо:  

«Ас саламу алейкум! Поздравляю с новым интересным сайтом. Шлю на память свою  статью. С уважением – Кемешев  Ерлан, Дала Маршаллах Дойла!».

Пусть Ерлан Кемешев и не очень хорошо изъясняется по-чеченски, но он прислал очень хорошую статью – биографию Амира Хаттаба (Шахид, инша Аллах!). Однако наш сегодняшний выпуск, как видит читатель, перенасыщен, и мы постараемся поставить твой материал, Ерлан, в следующем выпуске. А ты, раз заглянул к нам, может быть расскажешь что-нибудь о себе, что посчитаешь возможным (я понимаю, что сегодня все мусульмане из России, открыто выражающие свои симпатии к чеченцам, вынуждены опасаться репрессий). И огромный баркалла, Ерлан, за поздравление нашего сайта!

* * *

На этом, думаю, можно завершить наш выпуск. Жду ваших писем, жду от вас активности в обсуждении интересных вам тем. С уважением

Тхамада «Нохчи-Майд»

n_mayd@yahoo.com